Atabaqueblog

Quais são os símbolos do racismo no Brasil?

noreply@blogger.com (Ricardo) — Sun, 01 Jan 2012 12:24:00 +0000

Os judeus ortodoxos em Israel fizeram um protesto utilizando o símbolo máximo da humilhação na Segunda Guerra Mundia, a estrela amarela, que indicava os que seriam enviados para os campos de extermínio em protesto contra a mídia.

No Brasil, quais seriam os símbolos máximos da degradação racista a que são submetidos os negros?

A utilização da estrela amarela - que os judeus foram obrigados a carregar durante o regime nazista - na noite de sábado (31) durante um protesto de judeus ultraortodoxos provocou indignação em Israel.
"Condeno da forma mais enérgica este fenômeno de utilização dos símbolos do Holocausto. É inaceitável. Isto prejudica a recordação do Holocausto e os valores fundamentais do judaísmo", declarou Avner Shalev, diretor do Memorial Yad Vashem, dedicado ao estudo e memória do genocídio cometido pelos nazistas.
Centenas de judeus ultraortodoxos, alguns com a estrela amarela, protestaram no sábado à noite no bairro Mea Shearim, em Jerusalém, contra os meios de comunicação que, segundo eles, são hostis a suas ideias, em um clima de tensão entre laicos e religiosos.
Neste domingo, todos os jornais israelenses publicam fotos dos manifestantes, incluindo crianças, com a estrela amarela sobre o uniforme listrado dos deportados para os campos de extermínio nazistas.

Menino judeu ultraortodoxo usa estrela amarela em Mea Shearim, em Jerusalém, neste sábado (31)

"Nós devemos reagir a esta grosseira provocação rompendo as muralhas do gueto que isola os Haridim (literalmente os que 'Temem a Deus') por meio da educação e formação", escreveu Nahum Barnea, principal articulista do "Yediot Aharonot", o principal jornal do país.
"Mas também devemos fixar os limites, reduzindo os subsídios públicos aos institutos talmúdicos e as subvenções familiares", completou, em referência às famílias ortodoxas que não trabalham para dedicar-se ao estudo da Torá.
Shalom Yerushalmi, do jornal "Maariv", também indignado com a manifestação de sábado, afirmou que "nunca antes a luta entre laicos e religiosos havia sido tão degradada".

Fonte: AFP/G1

África, não!

noreply@blogger.com (Ricardo) — Sun, 20 Nov 2011 11:27:00 +0000

Namíbia, fica no sul da África e foi um território colonizado por alemães e uma das opções para a deportação dos brasileiros de "melanina acentuada" num futuro próximo. Esta foi a iniciativa encontrada pelo governo brasileiro nesta obra de ficção depois que um advogado exigiu a indenização de R$ 900 bilhões de reais pelos quase 400 anos de trabalhos forçados.

Para os agentes do governo identificar quem possui "melanina acentuada" não foi problema. Esta questão aparece na peça "Namíbia, não!" como na vida real como um problema apenas para quem não construiu uma identidade afirmativa, apesar das marcas da origem africana. Contudo, estas marcas nunca serão suficientes para aquelas pessoas que, como ouvi na saída de uma mulher jovem que dizia não era ela "apenas afrodescendente", mas também tinha outras misturas. No tempo da peça seu dilema já estaria resolvido.

Muitos talvez não queiram ir para a Namíbia, já que lá, se fala o alemão. Quem sabe Angola ou Moçambique entre os países africanos de língua portuguesa? Ou simplesmente a África? Não, já nascemos aqui e mais do que isso, trabalhamos aqui, temos nossos parentes, amizade, construímos juntos parte da riqueza da qual poucos se beneficiam. É este um dos argumentos do autor para debater a questão das reparações.

No texto da peça, nem se fala das delícias do samba entre outras coisas que se devem a nossa criatividade e são parte da nossa resistência que se tornaram símbolos da nação (e de diversão!) e que são outros argumentos possíveis para rejeitar a reparação autoritária do governo. O que fica mais em evidência além das reparações na crítica das políticas afirmativas sugeridas na peça são as cotas raciais apresentadas de forma ridicularizante. Ainda que no clima descontraído do espetáculo que quer fazer rir e pensar, também seja feito um questionamento à proibição dos negros em frequentarem no início da República as escolas destinadas aos filhos de imigrantes, além das cotas de terras para europeus que vieram embranquecerem a nação.

Mas e a África, ir ou voltar? Abrir mão de tudo o que se construiu aqui? Será um dilema para o futuro?

"Eu não conheço ninguém lá!", "Eu sou parda!" "Eu não sou africano!" algumas vozes, alguns pensamentos sempre podem interferir na hora dessa decisão segue sugerindo o debate proposto pela peça..

Poderíamos também perguntar contrapondo o permanecer aqui: e tudo o que construímos depois da escravidão, as perseguições ainda sofridas, o mau atendimento médico, a invisibilidade, a chacota racista, as perseguições, etc,etc. continuamos culpados, criminalizados pelo "defeito de cor"? Qual a compensação à tudo isso? Deixaremos que isso se eternize como querem os racistas cordiais?

A peça, o texto, é um convite à reflexão, assim ela é finalizada pelos atores em agradecimento ao público. Nem tanto drama, nem tanto comédia, mas a peça transcorre leve e reflexiva com dois excelentes atores negros Aldri Anunciação também autor do texto e Flávio Bauraqui dirigidos por Lázaro Ramos.

Em alerta, Lázaro observa no folheto da peça para o perigo da 'história única' feito pela escritora nigeriana Adichie. Certamente, ele quer dizer da chamada história oficial que se insin(u)a ainda nas escolas e na mídia, apesar da lei do ensino afroindígena em respeito à diversidade dos povos que constroem o Brasil.

Por fim, o apelo é para que não nos deixemos enganar pelo diversionismo do retorno à África - matriz de nossa identidade negra brasileira. E sobretudo, que não devemos deixar de reclamar por todos os direitos subtraídos e negados pelos quase quatro séculos de trabalho forçado que ajudaram a construir este nosso país. Aqui é a nossa África ("a África mora em nós!") para horror dos que sonham em transformar este país numa Europa tropicalizada. Ou para alguns que do outro lado da fronteira social de forma escapista teimam em sonhar o sonho do retorno!

Casa Grande & Senzala numa única unidade residencial

noreply@blogger.com (Ricardo) — Tue, 04 Oct 2011 21:49:00 +0000

A Rossi Residencial é um empresa que constrói e vende apartamentos em 91 cidades brasileira para todas as classes sociais que comemora em 2011 seus 30 anos de atuação no mercado. Para marcar a data está realizando uma série de shows com Ivete Sangalo pelas principais capitais do país além de veicular na TV uma propaganda comemorativa da data em rede nacional.
No filme veiculado a protagonista é Ivete Sangalo que aparece cantando do alto de uma varanda de um prédio tendo ao fundo o mar: "Todo dia, toda hora/quando eu chego na minha casa, uma paz, uma calma gostosa/ eu não quero ir embora/(a cena de fundo muda para um par de atabaques(!) e ela está empunhando um microfone) /deixa eu contar da Rossi pra você/ (a câmera em movimento conduz nosso olhar para outro cenário, a cozinha e surge como coadjuvante uma mulher negra vestida como Tia Nastácia (?) que se volta para a cantora interrompendo algum trabalho numa bacia de porcelana sobre a mesa e colocando os punhos na cintura com as mãos curvadas para fora. Em seguida, com uma toalha nas mãos encobre sorrindo o rosto curvando-se para a cantora) /da felicidade de te ver viver/ (a cena agora é o quarto com a cantora de olhos fechados e sorriso de satisfação, preguiçosamente deitada e coberta) / a simplicidade, o conforto do lar/o sonho da Rossi é te ver morar/balança a chave, aê/balança a chave aê (refrão)/balança a chave que essa casa é prá você/ (refrão)/ "A casa é sua e não é casa sem você" completa em tom coloquial, em seguida a legenda "Visite nosso site".

Assista o comercial da Rossi Residencial: Casa Grande & Senzala juntas e de frente para o mar

A Rossi Residencial é sem dúvida uma empresa capitalizada e moderna, vende pela internet, anuncia seus imóveis na TV e faz uma campanha milionária de marketing, tem missão, visão e valores empresariais declarados atendendo assim aos requisitos da cultura empresarial moderna como recomendação das boas práticas de gestão de negócios. Diante disso se forma um paradoxo já o filme publicitário apresentado está aquém do que declara quando se vale de uma imagem do passado escravista para compor uma realidade atual caracterizando "o lar". O filme procura sugerir tranquilidade, segurança, ordem e limpeza relacionados à presença servil da mulher negra tipicamente caracterizada como empregada doméstica estereotipada na figura de uma escrava mucama, servil e sorridente.

A naturalidade impune com que estas cenas se repetem impondo-se no imaginário social como violência simbólica são uma representação tão real como absurda do lugar social que ainda no século XXI o empresariado nacional e as agência publicitárias representam o "lugar do negro", ainda que alguns possam comprar um apartamento da Rossi Residencial certamente é um " lugar não lhes pertence".

Nosso Machado de Assis não e branco

noreply@blogger.com (Ricardo) — Sun, 25 Sep 2011 14:08:00 +0000

Depois de um forte repúdio de cidadãos junto a SEPPIR - Secretaria de Políticas de Promoção da Igualdade Racial - pela veiculação equivocada de uma propaganda da CEF - Caixa Econômica Federal - em que o escritor Machado de Assis é representado por um ator branco a CAIXA cancelou sua exibição.

Veja aqui a iniciativa da Ouvidoria da SEPPIR promovida pelo cidadão Júlio Ribeiro Xavier:

Como decorrência disso a CEF emitiu uma nota em que se desculpa, comunica a suspensão da publicidade e informa as iniciativas que promove junto à valorização da história e da cultura afrobrasileira.

"No entanto, a CAIXA pede desculpas por sua última peça publicitária comemorativa aos 150 anos do banco, que teve como personagem o escritor Machado de Assis. A CAIXA lamenta que a peça não tenha caracterizado o escritor, que era afro-brasileiro, com sua origem racial.
A CAIXA informa que suspendeu a veiculação e tomou providencias para anulação do pagamento da campanha, elaborada por agência publicitária contratada pelo banco."

Veja aqui a nota da CEF.

O negro e o Dia da Independência do Brasil

noreply@blogger.com (Ricardo) — Wed, 07 Sep 2011 16:15:00 +0000

Que motivos teria o negro brasileiro para comemorar o 7 de Setembro, Dia da Independência do Brasil, diante do intenso e violento processo de apagamento da sua memória através da negação de sua identidade e da sua invisibilidade social? Situação que se impõe a uma maioria obediente aos ditames da segregação e do racismo herdados desde o colonialismo e que permanecem presentes na sua memória e ao mesmo tempo é ocultada da memória nacional?

A participação do negro brasileiro nas lutas pela Independência do Brasil ocorreram destacadamente na Bahia diante da resistência das tropas coloniais sediadas na província baiana contrárias a libertação da colonia de Portugal. Isto levou o Imperador D. Pedro I a enviar o General francês Pierre Labatut a seu serviço para a Bahia a fim de vencer a resistência à emancipação na província.

Para compor suas tropas diante da negativa dos Senhores de Engenho em ceder "homens em armas" ainda que apoiadores da causa independentista o General Labatut teve que se valer do recrutamento forçado de ex-escravos e escravos. O que gerou uma crise de duplo sentido: por lado vencer a resistência dos donos de escravos, por outro, conter a demanda de libertos e escravos em aderir às tropas na promessa de sua libertação.

Contudo, vencida a batalha sobre as tropas portuguesas os escravos e ex-escravos que aderiram à convocação viram frustradas suas expectativas. No período de lutas a maioria desses escravos e ex-escravos foram agrupados no Regimento dos Periquitos que desempenhou um papel crucial na Guerra da Independência na Bahia comemorada em 2 de Julho (1823) data da última batalha. Após a luta diante da indecisão quanto à sua libertação e para conter suas demandas foram dispersados enviados para outros estados e os mais "perigosos" enviados para a Marinha. Onde certamente com o recuso da chibata e em alto mar seriam mais facilmente controlados ou virariam comida de peixe.

Diante de tais fatos omitidos das lutas travadas pelos negros numa ativa participação na luta pela Independência quais seriam os motivos que teria hoje baseados na história para festejar e participar das comemorações?

Diante disso, temos como resultado entre outros motivos uma fraca cidadania onde o povo negro se sente nessas comemorações como um mero espectador que oferece seus filhos para o sacrifício da pátria que lhe nega o respeito e o reconhecimento histórico.

Fontes:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Independ%C3%AAncia_da_Bahia
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-01882002000100007
http://www.plenarinho.gov.br/noticias/reportagem-especial/dragoes-e-periquitos

Elogio racista de Rodrigo Lombardi no Domingão do Faustão

noreply@blogger.com (Ricardo) — Tue, 06 Sep 2011 22:14:00 +0000

Rodrigo Lombardi galã da TV Globo e duble de jurado no Programa Domingão do Faustão no concurso "Dança dos Famosos" se expressou de uma forma racista ao elogiar o ator dançarino Miguel Rocato na sua avaliação.

Para o ator galã não ter que comparar Rocato a um negro de uma forma que não fosse ofensiva (ou ambígua, na melhor das hipóteses) Lombardi preferiu ofender a auto estima dos negros. Ainda que isso possa parecer contraditório - "fazer um elogio racista" -, quando afinal, o que se pretende é exaltar as qualidades positivas de alguém? Mas foi isso o que ocorreu.

Sammy Davis Jr , negro baixinho e caolho já em 1956 projetava a sombra de um gigante na Broadway

Quando Rodrigo Lombardi iniciou a sua avaliação positiva do concorrente Miguel Rocato, ele tentava elogiá-lo com um toque de suspense característico dessas falas de jurados em concursos pela TV. Por isso com toda a enfase foi comparar o desempenho de Rocato com o do negro baixinho e caolho Sammy Davis Jr. sobre quem observou que "entrava no palco pequenino e que saia um gigante". Mas não um gigante negro (carregado com os atributos que a imaginação racista cria) mas um "gigante branco, loiro e de olhos azuis".

Rodrigo Lombardi protagonizou dessa forma involuntária um papel que certamente não o deixará mais ou menos galã aos olhos de suas fãs sejam ela negras ou brancas, mas que o projeta como o portador involuntário de um dos clássicos exemplos do racismo simpático. Ou como diz o Ziraldo: do "racismo sem ódio".

A clássica expressão do "negro de alma branca" (ou agora do branco de "talento negro"?) foi atualizada no Domingão do Faustão. Contudo, o público agora já está mais sensível à critica ao racismo e começa a se manifestar nas redes sociais, blogs e sites.

O debate segue envolto em véus quando se procura escamotear o ocorrido lhe atribuindo até certo ponto corretamente o ato falho de Lombardi, mas que por foça da eficácia do racismo se deixa de perceber sua persistência e atualidade.

A TV Globo ainda paradigma por ser líder de audiência e também por protagonizar os casos mais "populares" de racismo precisa elaborar um código de conduta para seus empregados no exercício profissional prevenindo-os de certas fantasias e idiossincrasias de cunho racista, sexista e de gênero. Uma rede que se quer fazer contemporânea em termos tecnológicos, noticiosos e ficcionais precisar agregar melhor este valores ao seu código de ética e conduta profissionais.

Rodrigo Lombardi faz um elogio racista a Miguel Rocato em "Dança dos Famosos" no Programa do Faustão

Agradecimentos a amiga colaboradora Deusa Dineris em sua pronta informação.

Mandela Day

noreply@blogger.com (Ricardo) — Tue, 05 Jul 2011 01:01:00 +0000

Mandela Day é o dia do aniversário de Nelson Mandela comemorado no dia 18 de julho.

Este ano o dia dedicado a Nelson Mandela terá como destaque a homenagem feita pela empresa aérea sul africana - SAA - colocando sua silhueta na fuselagem de seus aviões.

Mas a maior homenagem vem sendo prestada através da iniciativa da Fundação Nelson Mandela que realiza o Mandela Day estimulando a que pessoas e organizações doem 67 minutos de trabalho voluntário pelos 67 anos de vida de Mandela dedicados à libertação do seu povo para que assim seu legado perdure. Esta iniciativa foi reconhecida pela ONU em 2009 e sua convocação é de alcance global.

Vídeo da comemoração na África do Sul do 93º aniversário de Mandela:

A banda Simple Minds também fez sua homenagem com a música Mandela Day:

Veja a letra e tradução de Mandela Day de Simple Minds

Fontes: http://www.mandeladay.com/ - oglobo.com - wikipedia.org

Cuba do sonho ao pesadelo

noreply@blogger.com (Ricardo) — Wed, 20 Apr 2011 12:03:00 +0000

Depois de 50 anos no poder em Cuba, Fidel Castro deixou a direção do Partido Comunista Cubano assumida pelo seu irmão Raul Castro que como ele acumula a Presidência do país-ilha. Com isso foram frustradas as expectativas dos dissidentes do regime que esperavam que um controle político menos autoritário assumisse a direção da política em Cuba.

Fidel Castro debilitado deixa definitivamente a direção do PCC para o irmão Raul Castro

Segue o artigo do sociólogo e jornalista Cláudio Camargo: "Teimosas ilusões"

Poucos eventos da História recente tiveram tanta repercussão e alcance quanto a Revolução Cubana. No alvorecer de 1959, um bando de guerrilheiros barbudos e maltrapilhos derrubou a sangrenta ditadura de Fulgêncio Batista – que transformara Cuba num cassino americano. O episódio incendiou corações e mentes em todo o mundo. Comandados por Fidel Castro, Che Guevara e Camilo Cienfuegos, os guerrilheiros fizeram uma revolução que não estava nos manuais - sofreu oposição até do Partido Comunista de Cuba.

Che morto na Bolívia, 1967

O caráter heroico da revolução cubana se consolidou há exatos 50 anos, quando a pequena ilha repeliu a tentativa de derrubada do regime por uma força paramilitar de exilados cubanos apoiados e financiados por Washington – o famoso episódio da Baía dos Porcos. O mito de Davi contra Golias se consolidou na crise dos mísseis de 1962 – quando os EUA ameaçaram atacar Cuba por causa da instalação de mísseis nucleares soviéticos. O assassinato de Che Guevara no interior da Bolívia em outubro de 1967, lutando pela revolução continental, foi o apogeu da utopia cubana.

Fidel e Leonid Brejnev em Moscou

A partir de 1968, o regime cubano acertou os ponteiros com a realpolitik. Para enfrentar o embargo econômico americano, Fidel Castro vendeu a alma ao Kremlin, alinhando-se incondicionalmente aos interesses de Moscou. Em troca, Havana recebeu subsídios econômicos gigantescos, que garantiram a sobrevivência do regime, apesar do embargo americano, enquanto a União Soviética durou. Então, Cuba virou uma versão caribenha do stalinismo: partido único, economia planificada, militarização da sociedade, prisões de dissidentes e expurgo da máquina partidária de qualquer voz dissonante de El Comandante. O fascínio pela farda e a barba ainda faziam de Fidel um ícone "rebelde", disfarçando sua similaridade com os métodos dosapparatichks do bloco soviético.

General Arnaldo Ochoa, fuzilado por "traição"

A decadência daquela utopia revolucionária já era perceptível nos anos 1980, mas tornou-se cristalina em 1989, antes mesmo do desmoronamento do bloco soviético. Naquele ano, um heroi militar cubano e até então uma das estrelas do regime, o general Arnaldo Ochoa, foi preso, julgado e condenado à morte sob acusação de envolvimento com o narcotráfico. O julgamento foi uma farsa dos irmãos Castro típica dos Processos de Moscou dos anos 1930. Especulou-se que Ochoa foi sacrificado para encobrir o envolvimento de Fidel com operações escusas. Outra versão é que o general seria um defensor da linha reformista do líder soviético Mikhail Gorbatchóv e, portanto, uma ameaça ao poder dos Castro.

Orlando Zapata, dissidente morto

O colapso do comunismo não levou à queda do regime castrista por várias razões, mas a principal delas é que em Cuba a revolução socialista não tinha sido imposta por um Exército estrangeiro de ocupação, como acontecera nos países do Leste europeu. Por ter tido um caráter de libertação nacional, ela ainda dispunha de crédito junto ao povo cubano. Para se manter no poder, Fidel Castro impôs a Cuba o “período especial”, dolarizando a economia e permitindo a realização de atividades privadas controladas. Foi uma imitação pífia do modelo chinês - abertura econômica com partido único. O resultado foi o fim do igualitarismo inicial da revolução cubana e a criação de uma sociedade deapartheid, em que os cidadãos se dividem entre os que têm divisas (dólares) e os que não têm. Isso sem falar na intolerância paranoica frente do regime frente a qualquer crítica, mesmo de intelectuais que não se aliaram à máfia de Miami e ao imperialismo. Em 2003 vários foram condenados a penas de mais de 20 anos de prisão. Um deles, Orlando Zapata, morreu em 2003 consequência de uma greve de fome.

As "jineteras" voltaram ao Malecón

Hoje, mais de 50 anos depois da queda de Batista, a herança do castrismo é catastrófica. Cuba é um país estagnado econômica, politica, moral e ideologicamente. Os Comitês de Defesa da Revolução controlam e espionam a vida dos cidadãos, enquanto estes buscam acesso a bens de consumo e dólares. A prostituição - que Fidel orgulhava-se de ter exterminado - está de volta mas ruas. E agora, para enfrentar a crise, o regime anuncia demissões em massa na máquina estatal. O embargo americano é em grande parte responsável por essa penúria, mas não explica tudo e sua manutenção acaba sendo um conveniente pretexto para os irmãos Castro manterem sua ditadura. O mais difícil é entender por que tantos setores da esquerda democrática – principalmente na América Latina – ainda têm pruridos em criticar esse regime e se sentem na obrigação de defendê-lo a qualquer custo, deixando à direita o monopólio da crítica ao totalitarismo castrista.

Um país que parou no tempo

A razão mais forte para essa postura acrítica em relação a Havana reside sem dúvida as conquistas sociais da Revolução, que contrastam com as fortes desigualdades latino-americanas. Para quem vem de uma tradição intelectual e política em que a igualdade é um valor fundamental, pode ser difícil criticar Cuba de Fidel, mesmo no atual estágio de degenerescência. Mas trata-se de um sofisma. “É possível argumentar”, diz a cientista política argentina Claudia Hilb, “que Cuba continua sendo um regime bastante igualitário se o compararmos com outros países da região e é possível defender também que seus índices sociais, apesar de caírem desde 1989, continuam entre os melhores da América Latina. Entretanto, não devemos nos esquecer que já em 1959 os índices de desenvolvimento social de Cuba a situavam, em todos os casos, entre os quatro primeiros lugares da América Latina – ou seja, a situação na época em Cuba tinha que ser comparada com a do Chile e do Uruguai e Argentina, não com o Haiti ou El Salvador”. Ela lembra também que é possível argumentar que, mesmo nas atuais condições, um morador de um setor carente de Cuba goza de melhores condições do que um morador de uma favela de Buenos Aires. Argumento enganoso, ela diz, “ou por acaso alguém acha lícito defender a ditadura de Pinochet argumentando que os moradores de assentamentos no Chile viviam, àquela época, melhor que os habitantes de Soweto ou vice-versa?”. Questões incômodas, mas pertinentes.

Mikhail Bakunin, líder anarquista

E este é o ponto nevrálgico: “é um argumento ainda mais enganoso, com certeza, quando pretendemos esquecer quais eram as esperanças que a esquerda latino-americana e mundial depositou, em 1959, na Revolução Cubana: a esperança de uma revolução que realizaria, enfim, o sonho de uma sociedade de homens livres, emancipados, libertos da exploração. [...] Talvez o balanço da Revolução Cubana, o balanço das revoluções de tipo socialista do século XX, deva concluir com o caráter ilusório desse sonho. O resultado não foi a formação de uma sociedade livre da exploração”.

Mas não precisamos ir tão longe. Antes mesmo da queda do Muro de Berlim, a maioria da esquerda reformista e mesmo radical incorporou a democracia como valor universal e não mero expediente tático para a conquista do poder. O regime cubano, calcado na tradição leninista, é totalmente refratário à essa perspectiva. É um modelo degenerado, que sequer conseguiu se reciclar, como fizeram os chineses. E só a partir do reconhecimento do colapso desse modelo poderemos nos engajar firmemente no propósito de construir uma sociedade mais justa e mais democrática, embora ainda imperfeita, posto que a perfeição não é obra de homens, mas de deuses, aos quais não temos acesso, ou de demônios, aos quais teríamos que vender nossa alma.

“Liberdade sem socialismo é privilégio; socialismo sem liberdade é escravidão e brutalidade”, dizia o teórico anarquista Mikhail Bakunin. Neste caso ele estava certo e Marx, errado.

Publicado por Cláudio Camargo em Breviário da autodecomposição

Google homenageia Monteiro Lobato no Dia Nacional do Livro Infantil

noreply@blogger.com (Ricardo) — Wed, 20 Apr 2011 00:33:00 +0000

O Google homenageou Monteiro Lobato no Dia Nacional do Livro Infantil que é comemorado neste 18 de abril em meio a controvérsia sobre a exigência de uma nota de advertência contextual sobre expressões racistas utilizadas em sua obra.

Se fosse realizada no Brasil uma pesquisa sobre a substituição das expressões racistas na obra infantil de Monteiro Lobato Caçadas de Pedrinho por outras expressões que não violassem a dignidade dos negros, qual seria o resultado previsível?

Nos EUA há pouco mais de um mês foi realizada uma pesquisa para saber o que a população pensa a respeito da substituição da palavra racista nigger, um termo depreciativo para a dignidade do negro norte americano, por slave (escravo) no fasmoso clássico da literatura: As aventuras de Huckleberry Finn de Mark Twain.

A pesquisa que foi mais abrangente, incluia questões sobre a presença em bibliotecas escolares de livros religiosos como a Bilblia, o Alcorão e o Torá e ainda sobre o Evolucionismo, teoria que contraria as crenças religiosas sobre a origem humana.

A aceitação por exemplo dos livros religiosos é, poderíamos dizer, relativamente proporcional ao número de adeptos ou simpatizantes dessas religiões.
Junto ao tema religioso, outros temas foram pesquisados e tiveram percentuais aproximados de proibição como vampiros ou bruxaria, drogas ou álcool, sexo, violência e palavrões.

Como supus no início, se uma pesquisa semelhante fosse feita no Brasil, pouparia talvez Monteiro Lobato, ao contrário dos EUA com Twain, do veto às suas expressões racistas na sua obra infantil. Especulo com ironia este resultado sobre uma hipotética pesquisa pelo que parece óbvio para os que defendem o veto: o racismo no Brasil é muito eficiente, é aquilo que previu Lobato como dizia sobre sua literatura, a melhor via para “um processo indireto de fazer a eugenia”, isto é, eliminar os negros.(1)

Por isso, creio que Lobato seria poupado pelas gerações hoje adultas (além das que ainda continuam sendo formadas por sua obra racista) educadas lendo em seus livros as expressões racistas contra o negro como se fossem naturais e que certamente não adquiriram uma visão crítica suficiente para interpretar as idéias nada sutis do racismo explícito nelas. Além disso, o que a escola reproduz, também ocorre no âmbito da família, na vida pública (no trabalho, na rua, etc.) e na mídia onde também se propagam os mesmos estereótipos racistas que produzem a "invisibilidade social do negro".

Em 2002 foi instituído por decreto do Presidente Fernando Henrique Cardoso para o dia do nascimento de Monteiro Lobato (18 de abril) como o Dia Nacional do Livro Infantil para homenageá-lo. Naquela ocasião a polêmica que cercou a obra infantil de Lobato ainda não tinha adquirido consistência que possui hoje.

Mark Twain nos EUA o termo pejorativo nigger será substituído por slave

Nos EUA contudo, uma nova edição da NewSouth Books modificou mais de 200 palavras da obra, publicada pela primeira vez em 1884. A NewsSouth Books justificou as mudanças como uma "alternativa para professores que queiram usar o livro em sala de sala, mas não podem apresentar a versão original por conta das pressões de pais e administradores pela exclusão de livros."

Uma medida semelhante é o que se debate no Brasil´, sendo esta mudança o que visa o parecer do Conselho Nacional de Educação, um orgão de apoio ao Ministério da Educação que advertiu para as alterações necessárias nos livros de Lobato.

Apesar de ter sido esta matéira da pesquisa nos EUA noticiada no Globo, o jornal tem preponderantemente dado mais apoio ao conservadorismo racista do que às mudanças necessárias à eliminação das fontes do racismo. Posição que se torna mais suspeita e anti-ética para esta empresa de comunicação na medida em que a editora de Monteiro Lobato faz parte do grupo empresarial do jornal.

Ainda no dia 18 de abril, a gigante da internet Google também resolveu homenagear o "Pai da Literatura infantil brasileira" Monteiro Lobato apresentando um Doodle em sua homenagem.

Numa postagem na rede AFROKUT - Negros e Negras Cristãos Hernani Francisco da Silva apresentou as mensagens trocadas com um porta-voz da Google sobre tal homenagem, observando a polêmica sobre o racismo de Lobato e que em 20 de novembro o herói nacional brasileiro negro Zumbi não havia sido homenageado.

A iniciativa do bloguista Hernani vem ao encontro de tantas outras iniciativas que buscam combater o racismo, bem como é exemplar por exigir um tratamento adequado e justo para a cultura brasileira por uma empresa de mídia internacional. Tendo ele observado que em 20 de novembro de 2008 o Google preferiu homenagear Renné Magritte, um pintor francês em vez do herói brasileiro Zumbi dos Palmares.

Charge racista? Macaco Obama?

noreply@blogger.com (Ricardo) — Sun, 17 Apr 2011 17:03:00 +0000

Autor de charge racista tenta se defender dizendo que não é o que parece.

"À primeira vista, a charge causa espanto, porém, como eu já conhecia o cartunista Solda e admirava seu trabalho, fique com a pulga atrás da orelha e resolvi correr atrás de respostas. Fui até seu perfil no Facebook e perguntei se ele não gostaria de dar sua opinião sobre a polêmica. Reproduzo abaixo sua resposta que ele postou em meu Facebook e autorizou que fosse publicada em meu blog.
"Leonardo: jamais fui preconceituoso nem racista e não gosto desse tipo de gente. Coloco aqui o comentário do chargista Marco Jacobsen: O preconceito e o racismo ficaram por conta do ignorante que postou essa imbecilidade! E esses comentários carregados de preconceitos com quem mora no sul? Uma estupidez só! [aqui ele comenta sobre o que meus amigos disseram no Facebook] Essa turma não sabe ler?
A charge não é racista, gente. Fica claro que o macaquinho (figura simpática) que está fazendo o gesto “banana”, é uma referência à resistência às propostas comerciais indecentes que os americanos nos fazem há décadas. Oferecer uma “banana” aos americanos, não tem nada de racismo e sim um protesto bem brasileiro (seja ele de qual região for). O senhor Paulo Henrique Amorim, é responsável por achincalhar a o caráter ilibado deste que é um dos maiores artistas gráficos do país. Embora este senhor não tenha se manifestado de forma clara, publicar um post com o título: “Jornal Paraná Online publicou hoje charge racista com desenho de um macaco e com os dizeres...” é induzir a todos os leitores a tirar uma conclusão precipitada e burra. Manifesto aqui minha indignação e desprezo por todos que viram uma ilação racista na charge. Pois pra mim ficou claríssimo que o racismo está embutido na cabeça dessas pessoas mesmo que induzidas. Acho que o cartunista deveria processar o jornalista, o site e todos os que o acusam injustamente de racismo."

(Os grifos são meus)

Fontes: http://leonardoaraujo00.blogspot.com/2011/03/resposta-de-solda.html

Barack Obama - um mensageiro da verdade

noreply@blogger.com (Ricardo) — Mon, 28 Mar 2011 17:15:00 +0000

Camisetas com a foto de Obama num mercado popular sem apologia do Império EUA

Elias Sampaio*

O quadragésimo quarto Presidente dos Estados Unidos da América esteve entre nós no ultimo final de semana. Além de um momento bastante emblemático – as vésperas do 21 de março – sua visita possui, também, um significado muito importante para o povo brasileiro, os negros em particular.

Com efeito, a chegada de Obama a Casa Branca em 2008, representou um divisor de águas nos debates sobre as relações raciais nos EUA e no planeta. Sua trajetória até ali trouxe uma questão extremamente incômoda para nós brasileiros: como explicar que num país onde os negros são minoria absoluta da população e onde o racismo pode ser explicitado politicamente conseguiu pavimentar de maneira orgânica o percurso de um negro ao posto de maior liderança da nação?

Compreender a importância desse fenômeno aparentemente paradoxal, é condição necessária para se dar um salto qualitativo em tudo que vem sendo historicamente discutido nas relações raciais no mundo e no Brasil, em particular.

Além da noção do racismo como ideologia que estruturou as relações sociais no nosso país, os brasileiros em geral e os negros em particular, devem começar a refletir sobre a necessidade de introduzir no debate e nas suas ações na luta anti-racista, valores que podem – em primeira instância – não ter nada a ver com as questões raciais stricto sensu.

Ou seja, em hipótese alguma devemos associar o fato dos EUA terem um presidente negro a uma súbita conscientização daquele povo quanto ao credo na igualdade racial, na diminuição da intolerância, ou numa tendência a uma maior aproximação da América com o continente africano.

Na verdade, além da perspectiva liberal intrínseca ao pensamento médio do povo americano, a escalada de uma pessoa como Obama ao poder tem a ver com o nível de participação comunitária, político partidária, político eleitoral, na educação, na cultura, nas ciências e nas artes que não foram abstraídas dos objetivos estratégicos da sociedade americana apesar de seu racismo explicito.

Isto é, o exemplo dos EUA nos parece demonstrar que em sociedades multireferenciadas do ponto de vista racial, a apropriação de elementos institucionais diferentes daqueles relacionados às referências étnicas originais dos diferentes grupos sociais, são instrumentos que podem possibilitar uma real disputa contra-hegemônica.

Significa dizer que, a ênfase na identidade racial como mote da disputa política representa apenas um estágio de um complexo processo de luta pelo poder, podendo ou não, trazer vantagens ou ganhos econômicos e sociais de mesma magnitude. Nesse contexto, observamos que as particularidades da formação do povo americano serviram como catalisador para os negros daquele país no sentido da aceleração do seu processo de apropriação dos instrumentos daquilo que, desde os anos de 1930, Gramsci chamou de americanismo e que se tornaria comum a negros e brancos, concorrendo, ambos, para a hegemonização do seu modelo de sociedade para o mundo.

Assim, o fator Obama deve trazer conseqüências mais profundas para os negros do resto do mundo, do que para os próprios negros americanos à medida que, paradoxalmente, o efeito simbólico deste fenômeno se dará de maneira mais forte no inconsciente coletivo das sociedades onde os “valores genuinamente americanos” são menos arraigados.

No caso brasileiro por exemplo, a simples presença de Obama, Michele e suas duas filhas,todos negros, lindos, elegantes e sofisticados, descendo as escadas do Air Force One, um dos símbolos de poder americano mais difundidos no mundo, deve ter causado sentimentos controversos na cabeça do brasileiro médio que ainda insiste em crer numa democracia racial que só tem validade em sua própria cabeça e desde que os negros permaneçam, na sua grande maioria, nos níveis mais baixos da sociedade, servindo-os de preferência.

Só isso nos parece explicar, por exemplo, a reação militante de racistas travestidos de pseudo democratas em criticas e intervenções institucionais com o objetivo de evitar os avanços das políticas públicas anti-racistas e de carater afirmativo que vem avançado no Brasil a partir do governo Lula. Para esses a visita da família Obama apresenta uma verdade com um gosto amargo de uma realidade que pode se aproximar para o Brasil.

Artigo publicado em "Mundo Afro" blog do jornal baiano A Tarde.
*Mestre em Economia e Doutor em Administração pela UFBA. Professor de Políticas Macroeconômicas da Uneb. Diretor Presidente da Prodeb.

O funk do Obama no passinho "prá que lado eu vou?"

noreply@blogger.com (Ricardo) — Wed, 23 Mar 2011 01:24:00 +0000

O Globo (22/3) publicou uma execelente fotografia política - vale ouro o 'faro' do fotógrafo - que revela senão a indecisão ao menos a 'arapuca' política em que Barack Obama se meteu com sua autorização de intervenção na Líbia contra Kadafi

A foto foi feita ao pé da escada do avião de partida do Rio de Janeiro ao final da sua visita ao Brasil. Obama foi acometido daquela sincope rítmica que também acometeu Jânio Quadros numa época crise política numa fotografia também famosa..

Discurso de Barack Obama no Rio de Janeiro

noreply@blogger.com (Ricardo) — Sun, 20 Mar 2011 21:50:00 +0000

Na sequência de vídeos o discurso de Obama feito no Theatro Municipal do Rio de Janeiro em 20 de março de 2011.

De improviso, sorriso largo e simpático Obama tentou entrar no "clima desconstraído" da cidade do Rio de Janeiro e mandou um "alô" para a platéia fazendo a abertura em português.

http://globonews.globo.com/videos/v/rj-obama-e-muito-aplaudido-quando-entra-no-theatro-municipal/1464710/

Obama procurou fazer um discurso de proximidade, íntimo sem ser invasivo, protocolar sem ser frio. Não é um discurso de massa, mas serve como um discurso para a massa. Ficam faltando uma profussão de "lembrancias" comemorativas da visita de Obama ao Brasil como uma caneca para um bom café da manhã ao começar uma jornada de trabalho ou de estudos para um afrodescendente ou um brinde com a Michelle Obama dos sonhos.

http://globonews.globo.com/videos/v/obama-diz-que-brasil-e-exemplo-de-transicao-para-a-democracia-e-elogia-dilma/1464722/

Obama faz da defesa da democracia o elo político entre o Brasil e os EUA e as lutas que neste momento ocorrem no oriente médio e no norte da África protagonizada por uma maioria de jovens ansiosos pela modernidade Ocidental.

http://globonews.globo.com/videos/v/obama-fala-sobre-conflitos-no-oriente-medio/1464721/

Para Obama, Brasil e EUA tem muitos pontos pontos em comum e cita Paulo Coelho para dizer que podemos intervir no que parecia ser um destino, um fatalismo conformista. Talvez nestas distantes metáforas poderíamos extrair algo que servisse de estímulo à autoestima dos afrodescendentes brasileiros. "Vão à luta!" Aliás, totalmente coerente com o espírito do capitalismo,

http://globonews.globo.com/videos/v/barack-obama-diz-que-acredita-num-futuro-melhor-para-brasil-e-eua/1464724/

O futuro é hoje, diz Obama para o brasileiros, é o momento de colher esse frutos, talvez esteja aí a frase mais profunda de significados para os brasileiros, especialmente os afrobrasileiros quando ele diz que é chegada a hora de compartilhar os frutos da nação. E talvez a frase mais desafiadora porque diante dessa colheita se coloca a reação conservadora e racista e este ainda é o maior desafio para uma democracia

http://globonews.globo.com/videos/v/obama-o-futuro-ja-chegou/1464712/

Fonte: GloboNews

Movimento Negro protesta contra provocação racista

noreply@blogger.com (Ricardo) — Fri, 11 Mar 2011 21:54:00 +0000

O protesto de um grupo do movimento negro do Rio de Janeiro foi realizado contra a camiseta de Ziraldo feita para o bloco carnavalesco "Que merda é essa?!" de Ipanema antes do seu ensaio.

Camiseta desenhada por Ziraldo para o bloco "Que merda é essa?!"

RIO - O ensaio do bloco "Que merda é essa?!", no bar Paz e Amor, em Ipanema, foi marcado por um protesto de integrantes do movimento negro contra com o enredo que reverencia o escritor Monteiro Lobato, considerado por eles racista.
- Ficamos indignados pelo enredo defender Monteiro Lobato. Viemos aqui para esclarecer a população que ele pregou a exterminação do negro - disse José Ricardo Almeida, que panfletava na porta do bar Paz e Amor, na Garcia D´Ávila, onde os integrantes do "Que Merda é Essa?!" ensaiavam.
O protesto reuniu cerca de 20 pessoas, que distribuíam um folheto e cópia do parecer do Conselho Nacional de Educação emitido em 2010 que classifica o livro Caçadas de Pedrinho como racista. Para o diretor do bloco, Paulo Costa, trata-se de uma questão de ponto de vista:
- Defendemos que as pessoas venham mostrar seu ponto de vista. Somos contra o racismo e a homofobia. Foi um grande mal entendido.
A assistente social Roseli Rocha que participou do protesto, negou qualquer vínculo político-partidário ou com movimentos sociais do grupo.
Segundo Roseli, o movimento surgiu espontaneamente articulado pelas redes sociais. Ela disse que as pessoas que foram ao ensaio neste sábado não pretendem repetir o protesto no desfile do bloco no próximo domingo. Mas que ninguém pode garantir que outras pessoas compareçam ao desfile para protestar.
- A mobilização é por redes sociais. Outras pessoas podem decidir se manifestar Monteiro Lobato era mesmo racista e quisemos deixar claro isso - disse Roseli.
O secretário municpal de Turismo, Antonio Pedro Figueira de Mello considerou a manifestação uma besteiera:
- O carnaval é um período marcado pela alegria e a irreverfência. Não dá para em pleno 2011 as pessoas buscarem conflito onde o espírito é apenas o da diversão - disse o secretário de Turismo.
Antonio Pedro disse não acreditar que seja necessário montar um esquema especial para o "Que Merda é essa?!" desfilar. Segundo ele, a polícia já se planejou para dar segurança a todos os blocos.

Obs.: os grifos são meus

Fonte. ogloblo.globo.com

Movimento Negro protesta contra racismo no carnaval

noreply@blogger.com (Ricardo) — Fri, 11 Mar 2011 21:37:00 +0000

Protesto do movimento negro no "Que merda é essa?!" fere espírito da folia, dizem pesquisadores

28/02/2011
Martha Neiva Moreira

RIO - O protesto de um pequeno grupo ligado ao movimento negro contra o irreverente enredo do bloco Que Merda É Essa?!, que ironiza os exageros do “politicamente correto” e satiriza, entre outros temas, a tentativa de censura a um livro de Monteiro Lobato em 2010, foi considerado por intelectuais, pesquisadores e profissionais ligados ao carnaval como uma atitude boba, insensata e mal humorada, que foge ao espírito libertário da folia. No sábado, quando o bloco ensaiava em Ipanema para o desfile do próximo domingo, pouco mais de 20 pessoas, com camisetas e cartazes dizendo que “o racismo vai desfilar no carnaval”, panfletaram para os foliões cópias do parecer de 2010 do Conselho Nacional de Educação (CNE), já vetado pelo ministério, que classifica o livro “As caçadas de Pedrinho” como racista.

Para as personalidades ouvidas, quem faz o protesto é desinformado sobre a figura do autor e sobre o espírito que rege a festa de Momo.

— Carnaval é festa do inusitado, momento da liberação. Não cabe ter conotação política nem ser censurado desta forma — disse Hiram Araújo, pesquisador e autor do livro “Carnaval: seis milênios de história”.

Para justificar sua posição, o pesquisador se vale do simbolismo que a festa tem desde a sua origem, nas Dionísias gregas e Saturnálias de Roma:

— Na época das festas que deram origem ao carnaval, os escravos tomavam o lugar, simbolicamente, de seus senhores e saíam pelas ruas atirando detritos nas pessoas. Era permitido a eles ter um privilégio que não tinham no resto do ano. A ideia de que tudo pode durante o carnaval vem daí.

Para o escritor Ruy Castro, qualquer censura em desfile de carnaval é ignorância. Ele diz que o tipo de protesto feito contra o enredo do Que Merda É Essa?! é uma espécie de fundamentalismo de esquerda:

— É lamentável que a pressa, a superficialidade e a ignorância contamine o carnaval. As pessoas que acusam Monteiro Lobato de racismo e de querer “extinguir a raça negra” certamente nunca leram uma linha do que ele escreveu. Trata-se de uma atitude “politicamente correta de galinheiro”, como diria Nelson Rodrigues.

O desenho feito por Ziraldo na camiseta do bloco é uma sátira ao parecer do Conselho Nacional de Educação (CNE), que, em outubro, tentou impedir a distribuição nas escolas do livro “As caçadas de Pedrinho”, de Monteiro Lobato. O CNE considerou racista o conteúdo do livro em alguns capítulos, pela forma como o autor retrata personagens. O parecer do conselho foi rejeitado pelo próprio ministro da Educação, Fernando Haddad, em novembro. Ele argumentou que Lobato é um clássico da literatura infantil.

Fonte: extra.globo.com

Monteiro Lobato e o avestruz

noreply@blogger.com (Ricardo) — Fri, 11 Mar 2011 16:57:00 +0000

Renomeei o artigo a seguir de Muniz Sodré publicado no Observatório da Imprensa. O artigo é uma boa provocação pós-carnavalesca tão contundente quanto o artigo pré-carnavalesco de Ana Maria Gonçalves, publicado aqui.

O princípio do avestruz
Por Muniz Sodré em 8/3/2011

É velha conhecida dos linguistas a regra da quarta proporcional. Assim: se a criança sabe que o futuro do verbo comer é "comerei", ao conjugar o futuro de trazer, ela pode dizer "trazerei". Esta é a quarta proporcional, um fato lógico, enquanto "trarei" é um fato de língua, que se adquire com a experiência progressiva do idioma.
A regra pode ser aplicada a situações sociais mais complexas: Se alguém ofende judeus e é socialmente classificado como racista ou antissemita, parece lógico que ofensas dirigidas aos negros tipifiquem o racismo. Aliás, o antissemitismo, como bem mostra o antropólogo Louis Dumont em Homo Aequalis, é a forma princeps do racismo no Ocidente.
Trata-se de um tipo simples de raciocínio que pode servir para dirimir certas dúvidas quanto às ambigüidades da discriminação. Não comparece aqui nenhum vezo acadêmico, mas um exercício de observação de imprensa, considerando-se as repercussões do episódio "Monteiro Lobato/bloco carnavalesco "Que merda é essa?" sob o pano de fundo do incidente em Paris com John Galliano, estilista da Casa Dior (ver, neste Observatório, "Monteiro Lobato vai para o trono?" e "Monteiro Lobato não precisa de buzinadas").

Eugenia rediviva
Todo mundo está a par, mas vale um pequeno resumo. De cara cheia do que não se sabe, o estilista que veste (agora, vestia...) celebridades insultou judeus em pleno Marais (bairro parisiense com uma presença numerosa de comércio e moradores judeus), além de proclamar o seu amor por Hitler. As conseqüências foram imediatas: Galliano não só foi demitido da Dior como as roupas que ele assinara para as atrizes da festa do Oscar deixaram de ser usadas. "Ele me enoja" foi a frase-síntese da atriz Natalie Portman para o episódio.
Agora apliquemos a regra da quarta proporcional a um caso fictício em que um estilista da língua, um bom escritor se refira ao povo de Israel nos mesmos termos em que Monteiro Lobato se referia aos negros, por exemplo, nos textos transcritos pelo jornalista Arnaldo Bloch na página "Logo" de O Globo (2/3/2011). Pergunte-se: o que aconteceria? Haveria escritor, editor ou colunista atestando que não havia racismo nenhum, que os tempos eram outros, que é ridículo buscar cabelo em ovo, que a consciência infantil jamais seria afetada pelas imagens de rebaixamento e que, no fundo, imaginação literária não é imagem em ação?
Temos certeza de que não haveria. Por quê? Pelo simples fato de que a comunidade judaica aprendeu a repelir a infâmia do racismo. Primeiro, ela sempre soube, por sua milenar tradição intelectual, da importância de se ter autoridade semântica sobre si mesmo; segundo, por meio do sofrimento infligido à consciência pela disseminação, realmente virótica, dos estereótipos negativos. O humor judaico conhece a diferença entre as auto-ironias e o discurso da infâmia.
Ora, dirão, os tempos eram outros, até mesmo da pena esclarecida de um Sérgio Buarque de Hollanda partiu em certo momento (1920) um juízo negativo sobre a mestiçagem. Muito antes disso, entretanto, intelectuais brasileiros como Joaquim Nabuco e Rui Barbosa entenderam perfeitamente o papel desempenhado pelos africanos e seus descendentes na formação do povo nacional. Aliás, todos os próceres abolicionistas, claros ou escuros – Joaquim Nabuco, Rui Barbosa, José do Patrocínio, Luiz Gama e outros – eram atravessados por uma espécie de "espírito" educacional, que não podia comportar juízos "lobatianos" sobre a condição negra.
O abolicionismo era em si mesmo um movimento educacional no sentido amplo da palavra, porque se tratava de preparar as elites dirigentes para o ingresso da nação brasileira no século 20 sob o signo de uma modernidade (de inspiração liberal e européia) incompatível com a escravatura e já muito atrasada frente à conjuntura internacional. Os intelectuais abolicionistas eram educadores coletivos, porque representavam aquilo que Nietzsche chamaria de "autoridade imperiosa em matéria de cultura" (a exemplo de Goethe, Hegel ou Schopenhauer na Alemanha). Por isso, podiam ser implicitamente reconhecidos como "instrutores públicos" ou indicadores da necessidade histórica de se mudar toda uma estrutura anacrônica.
Por outro lado, havia a eugenia, nome da pseudociência surgida em fins do século 19, com o fim de "melhorar" geneticamente a espécie humana, assim como se pode experimentar com animais. Era um anacronismo que arrefeceu nos EUA por volta dos anos 1930, transferindo-se para a Alemanha nazista, onde fez carreira. Além de anacrônico, era um pensamento violento, porque não disfarçava o desejo de morte do Outro considerado geneticamente inaceitável e, por derivação, culturalmente rebaixado pela consciência investida do pior do universalismo europeu. Mesmo deixando de lado o nome próprio, às vezes falando em nome da genética, a eugenia persistiu ao longo do século em escritos de antropólogos, sociólogos, ficcionistas, jornalistas e, pior de tudo, nas falas de professores que os recitavam para platéias em formação.

Recado entendido
Monteiro Lobato está agora em foco precisamente porque era um militante do movimento eugenista, com coragem para dizer o que pensava e sentia. "A escrita é um processo indireto de fazer eugenia", repetia ele, como que deixando aberto o convite, para além do que explicitava em suas cartas, a que se pesquisasse o conteúdo subliminar eugenista em seus textos. Era, reiteramos, racista confesso, sem meias falas. Ignorância é o encobrimento desse dado histórico.
Por que se encobre? Podem ser muitas as respostas, mas simplifiquemos um pouco com a hipótese da existência nas elites brasileiras de um "princípio do avestruz", essa ave que, segundo a mitologia popular, enterra a cabeça na areia para não ver aquilo que teme. Na prática, o struthio camelus é bicho de visão e audição aguçadas, capaz de formidáveis patadas, se ameaçado. Mas o mito lhe atribui esse estranho comportamento, que costuma repercutir na vida real. A mídia, por exemplo, que é intelectual coletivo das classes dirigentes, caixa de ressonância dos fantasmas elitistas, sabe bem a hora de meter a cara no buraco.
Não é um princípio que se aplique a todas as situações espinhosas. Se um economista apresenta a realidade da discriminação em números e com a terminologia de praxe, as pessoas são capazes de assentir com a cabeça, a imprensa escrita é capaz de publicar com destaque a apresentação. A coisa toda pode até incomodar um pouco, mas o economês é discurso de poder, logo, tem vias de trânsito, ainda que levante contradições.
O problema aparece de fato quando o discurso antidiscriminatório tem conotações políticas com rebatimento sobre o plano das relações interpessoais. Aí o bicho pega e comparece o princípio do avestruz: ver o real é assustador. Como "ver" que aquele escritor com que nos embalaram desde a infância e cuja obra resultou naquela série de televisão tão afetuosa e tão vendida no exterior era pior do que o estilista John Galliano, já que não precisava sequer encher a cara ou o nariz para dizer o que pensava? Sobre a mídia ou sobre o cotidiano de cada cidadão, paira o princípio do avestruz como uma espécie de garantia para que não se veja a ignorância própria ou não se veja o tamanho da própria coragem existencial, certamente ínfimo diante da coragem de Lobato que, como frisamos, assinava embaixo da infâmia.
Não se trata, portanto, de censura nem de aplicação do "politicamente correto". Trata-se, sim, de dar nome aos bois, de encarar o real e aprender coletivamente a lidar com os paradoxos, as contradições e as ambigüidades de que também é feito o nosso meio vital, esse "mundo da vida" de que tanto fala o ilustre alemão Jürgen Habermas. Monteiro Lobato e sua literatura fazem parte do mundo da vida nacional.
Mas o Estado-Nação brasileiro ainda não está concluso: deve-se, mais do que nunca, continuar a ler Lobato, apenas, quem sabe, com o cotejo de predecessores como Joaquim Nabuco, Rui Barbosa, José do Patrocínio ou de autores contemporâneos com uma visão mais generosa da espécie humana. Enfim, é preciso recuperar um pouco do espírito de instrução pública que bafejou o Brasil nas lides abolicionistas e republicanas. A mídia – será apenas a televisão? – tem-nos feito esquecer a brasilidade oitocentista, que presidiu ao nascimento da Nação independente, soterrando-nos com lixo cultural reciclado.
Não procede a afirmação de que esse tipo de revisão é coisa de acadêmico. Academicamente, já fui orientador de tese de doutoramento sobre a literatura de Lobato, sem que se levantasse o tópico do racismo. Não eram majoritariamente acadêmicos aqueles que se incomodaram com a camiseta do bloco carnavalesco em que Lobato sambava com uma negra. Pareceu-me gente que entendia do recado: ele poderia dançar fox-trot, jamais sambar, muito menos com uma negra ou mulata.

Mais embaixo
Aqueles que se manifestaram na rua eram membros dessa coorte crescente de cidadãos cada vez mais inspirados pelas lições anti-racistas da comunidade judaica. A "pretalhada" (termo lobatiano) é mesmo "inextinguível" (termo lobatiano) e está em luta pela representação social. Para quem quiser ampliar até a substância a metáfora do avestruz, vale tomar nota de que a carne dessa ave já não é rara em supermercado: enterrou a cabeça, dançou. Ao jornalista-avestruz, congelado na restituição "afetuosa" do passado, vale a advertência cantada por Zeca Pagodinho: "Camarão que dorme a onda leva".
Por isso tudo foi muito interessante a página "Logo" de O Globo. Transcrevendo trechos inequívocos de textos de Lobato em caixa alta, o jornalista Arnaldo Bloch, jovem e esclarecido membro da comunidade judaica do Rio de Janeiro, deu um recado implícito aos profissionais da leviandade: o buraco é mais embaixo. É assim mesmo que se deve entender o tom do recado. Arnaldo, se bem me lembro, foi da turma do saudoso Bussunda na ECO (UFRJ), na época em que dirigi a escola. Saudoso, sim, pois Bussunda, membro daquela mesma comunidade do Arnaldo, era um iconoclasta que contornava saudavelmente a hipocrisia do "politicamente correto".
Saudavelmente? Sim, na contracorrente do princípio do avestruz e longe, muito longe, da infâmia raivosa.

Obs.: Os destaque e negritos são meus.

Fonte: Observatório da Imprensa

A Guerra do Acarajé

noreply@blogger.com (Ricardo) — Sun, 20 Feb 2011 15:04:00 +0000

Não é piada, talvez provocação, mas a Superintendência de Patrimônio da União subordinada ao Ministério do Planejamento pediu a Prefeitura de Salvador a retirada das baianas do acarajé das praias. O motivo é a ocupação ilegal da faixa de areia para a comercialização de produtos atingindo ainda vendedores de quinquilharias e ouros alimentos típicos.

Baianas do Acarajé sob ameaça na Bahia

A medida da SPU - Superintêndência de Patrimônio da União - é uma excrecência burocrática que colide com o ato do IPHAN -_Instituto do Patrimônio Histórico Nacional - de reconhecimento da Baiana do Acarajé como Patrimônio Imaterial do Brasil.

Além de tudo o que envolve este saber no seu aspecto técnico, material e simbólico as baianas como suas portadoras são agentes dessa cultura estando inscritos no patrimônio da identidade negra brasileira. Por outro lado o acarajé como atividade econômica e empreendedora possui importância vital na economia das mulheres que são suas herdeiras legítimas e que ao contrário deveriam ter assegurada sua melhoria pelo que representam à cultura baiana.

Medidas para evitar a insanidade administrativa da SPU começam a ser tomadas pela Prefeitura de Salvador e pela associações de bahianas para assim evitar a Guerra do Acarajé que seria deflagrada na Bahia.

Baiana do Acarajé símbolo da culinária africana no Brasil

Em janeiro de 2010 foi sancionada pelo Presidente da República Luiz Inácio Lula da Silva, o Dia nacional da Baiana do Acarajé.

Fontes: Notícias UOL, Cultura Baiana e Minc.

Carta Aberta ao Ziraldo, por Ana Maria Gonçalves

noreply@blogger.com (Ricardo) — Sat, 19 Feb 2011 01:46:00 +0000

Num extenso e substancial texto a escritora Ana Maria Gonçalves nos revela as entranhas do pensamento racista de Monteiro Lobato e do seu mais novo herdeiro Ziraldo, autor da camiseta do Bloco Carnavalesco "Que merda é essa" para o carnaval de 2011 que desfila no bairro de Ipanema, zona sul carioca, região de alta classe média do Rio de Janeiro. Num vídeo em que o link (Que merda é essa?) está no texto abaixo, vê-se que o bloco foi fundado por um grupo composto com negros frequentadores das praias e bares de Ipanema fazendo exatamente aquela "mistura racial" em que o negro se vê constrangido a ridicularizar-se para ser aceito no grupo como normalmente acontece na democracia racial brasileira.

Carta Aberta ao Ziraldo
por Ana Maria Gonçalves

Caro Ziraldo,
Olho a triste figura de Monteiro Lobato abraçado a uma mulata, estampada nas camisetas do bloco carnavalesco carioca "Que merda é essa?" e vejo que foi obra sua. Fiquei curiosa para saber se você conhece a opinião de Lobato sobre os mestiços brasileiros e, de verdade, queria que não. Eu te respeitava, Ziraldo. Esperava que fosse o seu senso de humor falando mais alto do que a ignorância dos fatos, e por breves momentos até me senti vingada. Vingada contra o racismo do eugenista Monteiro Lobato que, em carta ao amigo Godofredo Rangel, desabafou: "(...)Dizem que a mestiçagem liquefaz essa cristalização racial que é o caráter e dá uns produtos instáveis. Isso no moral – e no físico, que feiúra! Num desfile, à tarde, pela horrível Rua Marechal Floriano, da gente que volta para os subúrbios, que perpassam todas as degenerescências, todas as formas e má-formas humanas – todas, menos a normal. Os negros da África, caçados a tiro e trazidos à força para a escravidão, vingaram-se do português de maneira mais terrível – amulatando-o e liquefazendo-o, dando aquela coisa residual que vem dos subúrbios pela manhã e reflui para os subúrbios à tarde. E vão apinhados como sardinhas e há um desastre por dia, metade não tem braço ou não tem perna, ou falta-lhes um dedo, ou mostram uma terrível cicatriz na cara. “Que foi?” “Desastre na Central.” Como consertar essa gente? Como sermos gente, no concerto dos povos? Que problema terríveis o pobre negro da África nos criou aqui, na sua inconsciente vingança!..." (em "A barca de Gleyre". São Paulo: Cia. Editora Nacional, 1944. p.133).
Ironia das ironias, Ziraldo, o nome do livro de onde foi tirado o trecho acima é inspirado em um quadro do pintor suíço Charles Gleyre (1808-1874), Ilusões Perdidas. Porque foi isso que aconteceu. Porque lendo uma matéria sobre o bloco e a sua participação, você assim o endossa : "Para acabar com a polêmica, coloquei o Monteiro Lobato sambando com uma mulata. Ele tem um conto sobre uma neguinha que é uma maravilha. Racismo tem ódio. Racismo sem ódio não é racismo. A ideia é acabar com essa brincadeira de achar que a gente é racista". A gente quem, Ziraldo? Para quem você se (auto) justifica? Quem te disse que racismo sem ódio, mesmo aquele com o "humor negro" de unir uma mulata a quem grande ódio teve por ela e pelo que ela representava, não é racismo? Monteiro Lobato, sempre que se referiu a negros e mulatos, foi com ódio, com desprezo, com a certeza absoluta da própria superioridade, fazendo uso do dom que lhe foi dado e pelo qual é admirado e defendido até hoje. Em uma das cartas que iam e vinham na barca de Gleyre (nem todas estão publicadas no livro, pois a seleção foi feita por Lobato, que as censurou, claro) com seu amigo Godofredo Rangel, Lobato confessou que sabia que a escrita "é um processo indireto de fazer eugenia, e os processos indiretos, no Brasil, 'work' muito mais eficientemente".
Lobato estava certo. Certíssimo. Até hoje, muitos dos que o leram não vêem nada de errado em seu processo de chamar negro de burro aqui, de fedorento ali, de macaco acolá, de urubu mais além. Porque os processos indiretos, ou seja, sem ódio, fazendo-se passar por gente boa e amiga das crianças e do Brasil, "work" muito bem. Lobato ficou frustradíssimo quando seu "processo" sem ódio, só na inteligência, não funcionou com os norte-americanos, quando ele tentou em vão encontrar editora que publicasse o que considerava ser sua obra prima em favor da eugenia e da eliminação, via esterilização, de todos os negros. Ele falava do livro "O presidente negro ou O choque das raças"que, ao contrário do que aconteceu nos Estados Unidos, país daquele povo que odeia negros, como você diz, Ziraldo, foi publicado no Brasil. Primeiro em capítulos no jornal carioca A Manhã, do qual Lobato era colaborador, e logo em seguida em edição da Editora Companhia Nacional, pertencente a Lobato. Tal livro foi dedicado secretamente ao amigo e médico eugenista Renato Kehl, em meio à vasta e duradoura correspondência trocada pelos dois:“Renato, tu és o pai da eugenia no Brasil e a ti devia eu dedicar meu Choque, grito de guerra pró-eugenia. Vejo que errei não te pondo lá no frontispício, mas perdoai a este estropeado amigo. (...) Precisamos lançar, vulgarizar estas idéias. A humanidade precisa de uma coisa só: póda. É como a vinha".
Impossibilitado de colher os frutos dessa poda nos EUA, Lobato desabafou com Godofredo Rangel: "Meu romance não encontra editor. [...]. Acham-no ofensivo à dignidade americana, visto admitir que depois de tantos séculos de progresso moral possa este povo, coletivamente, cometer a sangue frio o belo crime que sugeri. Errei vindo cá tão verde. Devia ter vindo no tempo em que eles linchavam os negros." Tempos depois, voltou a se animar: "Um escândalo literário equivale no mínimo a 2.000.000 dólares para o autor (...) Esse ovo de escândalo foi recusado por cinco editores conservadores e amigos de obras bem comportadas, mas acaba de encher de entusiasmo um editor judeu que quer que eu o refaça e ponha mais matéria de exasperação. Penso como ele e estou com idéias de enxertar um capítulo no qual conte a guerra donde resultou a conquista pelos Estados Unidos do México e toda essa infecção spanish da América Central. O meu judeu acha que com isso até uma proibição policial obteremos - o que vale um milhão de dólares. Um livro proibido aqui sai na Inglaterra e entra boothegued como o whisky e outras implicâncias dos puritanos". Lobato percebeu, Ziraldo, que talvez devesse apenas exasperar-se mais, ser mais claro em suas ideias, explicar melhor seu ódio e seu racismo, não importando a quem atingiria e nem por quanto tempo perduraria, e nem o quão fundo se instalaria na sociedade brasileira. Importava o dinheiro, não a exasperação dos ofendidos. 2.000.000 de dólares, ele pensava, por um ovo de escândalo. Como também foi por dinheiro que o Jeca Tatu, reabilitado, estampou as propagandas do Biotônico Fontoura.
Você sabe que isso dá dinheiro, Ziraldo, mesmo que o investimento tenha sido a longo prazo, como ironiza Ivan Lessa: "Ziraldo, o guerrilheiro do traço, está de parabéns. Finalmente o governo brasileiro tomou vergonha na cara e acabou de pagar o que devia pelo passe de Jeremias, o Bom, imortal personagem criado por aquele que também é conhecido como “o Lamarca do nanquim”. Depois do imenso sucesso do calunguinha nas páginas de diversas publicações, assim como também na venda de diversos produtos farmacêuticos, principalmente doenças da tireóide, nos idos de 70, Ziraldo, cognominado ainda nos meios esclarecidos como “o subversivo da caneta Pilot”, houve por bem (como Brutus, Ziraldo é um homem de bem; são todos uns homens de bem – e de bens também) vender a imagem de Jeremias para a loteca, ou seja, para a Caixa Econômica Federal (federal como em República Federativa do Brasil) durante o governo Médici ou Geisel (os déspotas esclarecidos em muito se assemelham, sendo por isso mesmo intercambiáveis)".
No tempo em que linchavam negros, disse Lobato, como se o linchamento ainda não fosse desse nosso tempo. Lincham-se negros nas ruas, nas portas dos shoppings e bancos, nas escolas de todos os níveis de ensino, inclusive o superior. O que é até irônico, porque Lobato nunca poderia imaginar que chegariam lá. Lincham-se negros, sem violência física, é claro, sem ódio, nos livros, nos artigos de jornais e revistas, nos cartoons e nas redes sociais, há muitos e muitos carnavais. Racismo não nasce do ódio ou amor, Ziraldo, sendo talvez a causa e não a consequência da presença daquele ou da ausência desse. Racismo nasce da relação de poder. De poder ter influência ou gerência sobre as vidas de quem é considerado inferior. "Em que estado voltaremos, Rangel," se pergunta Lobato, ao se lembrar do quadro para justificar a escolha do nome do livro de cartas trocadas, "desta nossa aventura de arte pelos mares da vida em fora? Como o velho de Gleyre? Cansados, rotos? As ilusões daquele homem eram as velas da barca – e não ficou nenhuma. Nossos dois barquinhos estão hoje cheios de velas novas e arrogantes, atadas ao mastro da nossa petulância. São as nossas ilusões". Ah, Ziraldo, quanta ilusão (ou seria petulância? arrogância; talvez? sensação de poder?) achar que impor à mulata a presença de Lobato nessa festa tipicamente negra, vá acabar com a polêmica e todos poderemos soltar as ancas e cada um que sambe como sabe e pode. Sem censura. Ou com censura, como querem os quemerdenses. Mesmo que nesse do Caçadas de Pedrinho a palavra censura não corresponda à verdade, servindo como mero pretexto para manifestação de discordância política, sem se importar com a carnavalização de um tema tão dolorido e tão caro a milhares de brasileiros. E o que torna tudo ainda mais apelativo é que o bloco aponta censura onde não existe e se submete, calado, ao pedido da prefeitura para que não use o próprio nome no desfile. Não foi assim? Você não teve que escrever "M*" porque a palavra "merda" foi censurada? Como é que se explica isso, Ziraldo? Mente-se e cala-se quando convém? Coerência é uma questão de caráter.
O que o MEC solicita não é censura. É respeito aos Direitos Humanos. Ao direito de uma criança negra em uma sala de aula do ensino básico e público, não se ver representada (sim, porque os processos indiretos, como Lobato nos ensinou, "work" muito mais eficientemente) em personagens chamados de macacos, fedidos, burros, feios e outras indiretas mais. Você conhece os direitos humanos, inclusive foi o artista escolhido para ilustrar aCartilha de Direitos Humanosencomendada pela Presidência da República, pelas secretarias Especial de Direitos Humanos e de Promoção dos Direitos Humanos, pela ONU, a UNESCO, pelo MEC e por vários outros órgãos. Muitos dos quais você agora desrespeita ao querer, com a sua ilustração, acabar de vez com a polêmica causada por gente que estudou e trabalhou com seriedade as questões de educação e desigualdade racial no Brasil. A adoção do Caçadas de Pedrinho vai contra a lei de Igualdade Racial e o Estatuto da Criança e do Adolescente, que você conhece e ilustrou tão bem. Na página 25 da sua Cartilha de Direitos Humanos, está escrito: "O único jeito de uma sociedade melhorar é caprichar nas suas crianças. Por isso, crianças e adolescentes têm prioridade em tudo que a sociedade faz para garantir os direitos humanos. Devem ser colocados a salvo de tudo que é violência e abuso. É como se os direitos humanos formassem um ninho para as crianças crescerem." Está lá, Ziraldo, leia de novo: "crianças e adolescentes têm prioridade". Em tudo. Principalmente em situações nas quais são desrespeitadas, como na leitura de um livro com passagens racistas, escrito por um escritor racista com finalidades racistas. Mas você não vê racismo e chama de patrulhamento do politicamente correto e censura. Você está pensando nas crianças, Ziraldo? Ou com medo de que, se a moda pega, a "censura" chegue ao seu direito de continuar brincando com o assunto? "Acho injusto fazer isso com uma figura da grandeza de Lobato", você disse em uma reportagem. E com as crianças, o público-alvo que você divide com Lobato, você acha justo? Sim, vocês dividem o mesmo público e, inclusive, alguns personagens, como uma boneca e pano e o Saci, da sua Turma do Pererê. Medo de censura, Ziraldo, talvez aos deslizes, chamemos assim, que podem ser cometidos apenas porque se acostuma a eles, a ponto de pensar que não são, de novo chamemos assim, deslizes.
A gente se acostuma, Ziraldo. Como o seu menino marrom se acostumoucom as sandálias de dedo: "O menino marrom estava tão acostumado com aquelas sandálias que era capaz de jogar futebol com elas, apostar corridas, saltar obstáculos sem que as sandálias desgrudassem de seus pés. Vai ver, elas já faziam parte dele" (ZIRALDO, 1986,p. 06, em O Menino Marrom). O menino marrom, embora seja a figura simpática e esperta e bonita que você descreve, estava acostumado e fadado a ser pé-de-chinelo, em comparação ao seu amigo menino cor-de-rosa, porque "(...) um já está quase formado e o outro não estuda mais (...). Um já conseguiu um emprego, o outro foi despedido do quinto que conseguiu. Um passa seus dias lendo (...), um não lê coisa alguma, deixa tudo pra depois (...). Um pode ser diplomata ou chofer de caminhão. O outro vai ser poeta ou viver na contramão (...). Um adora um som moderno e o outro – Como é que pode? – se amarra é num pagode. (...) Um é um cara ótimo e o outro, sem qualquer duvida, é um sujeito muito bom. Um já não é mais rosado e o outro está mais marrom" (ZIRALDO, 1986, p.31). O menino marrom, ao crescer, talvez virasse marginal, fado de muito negro, como você nos mostra aqui: "(...) o menino cor-de-rosa resolveu perguntar: por que você vem todo o dia ver a velhinha atravessar a rua? E o menino marrom respondeu: Eu quero ver ela ser atropelada" (ZIRALDO, 1986, p.24), porque a própria professora tinha ensinado para ele a diferença e a (não) mistura das cores. Então ele pensou que "Ficar sozinho, às vezes, é bom: você começa a refletir, a pensar muito e consegue descobrir coisas lindas. Nessa de saber de cor e de luz (...) o menino marrom começou a entender porque é que o branco dava uma idéia de paz, de pureza e de alegria. E porque razão o preto simbolizava a angústia, a solidão, a tristeza. Ele pensava: o preto é a escuridão, o olho fechado; você não vê nada. O branco é o olho aberto, é a luz!" (ZIRALDO, 1986, p.29), e que deveria se conformar com isso e não se revoltar, não ter ódio nenhum ao ser ensinado que, daquela beleza, pureza e alegria que havia na cor branca, ele não tinha nada. O seu texto nos ensina que é assim, sem ódio, que se doma e se educa para que cada um saiba o seu lugar, com docilidade e resignação: "Meu querido amigo: Eu andava muito triste ultimamente, pois estava sentindo muito sua falta. Agora estou mais contente porque acabo de descobrir uma coisa importante: preto é, apenas, aausência do branco" (ZIRALDO, 1986, p.30).
Olha que interessante, Ziraldo: nós que sabemos do racismo confesso de Lobato e conseguimos vê-lo em sua obra, somos acusados por você de "macaquear" (olha o termo aí) os Estados Unidos, vendo racismo em tudo. "Macaqueando" um pouco mais, será que eu poderia também acusá-lo de estar "macaqueando" Lobato, em trechos como os citados acima? Sem saber, é claro, mas como fruto da introjeção de um "processo" que ele provou que "work" com grande eficiência e ao qual podemos estar todos sujeitos, depois de sermos submetidos a ele na infância e crescermos em uma sociedade na qual não é combatido. Afinal, há quem diga que não somos racistas. Que quem vê o racismo, na maioria os negros, que o sofrem, estão apenas "macaqueando". Deveriam ficar calados e deixar dessa bobagem. Deveriam se inspirar no menino marrom e se resignarem. Como não fazem muitos meninos e meninas pretos e marrons, aqueles que são a ausência do branco, que se chateiam, que se ofendem, que sofrem preconceito nas ruas e nas escolas e ficam doídos, pensando nisso o tempo inteiro, pensando tanto nisso que perdem a vontade de ir à escola, começam a tirar notas baixas porque ficam matutando, ressentindo, a atenção guardadinha lá debaixo da dor. E como chegam à conclusão de que aquilo não vai mudar, que não vão dar em nada mesmo, que serão sempre pés-de-chinelo, saem por aí especializando-se na arte de esperar pelo atropelamento de velhinhas.
Racismo é um dos principais fatores responsáveis pela limitada participação do negro no sistema escolar, Ziraldo, porque desvia o foco, porque baixa a auto-estima, porque desvia o foco das atividades, porque a criança fica o tempo todo tendo que pensar em como não sofrer mais humilhações, e o material didático, em muitos casos, não facilita nada a vida delas. E quando alguma dessas crianças encontra um jeito de fugir a esse destino, mesmo que não tenha sido através da educação, fica insuportável e merece o linchamento público e exemplar, como o sofrido por Wilson Simonal. Como exemplo, temos a sua opinião sobre ele: "Era tolo, se achava o rei da cocada preta, coitado. E era mesmo. Era metido, insuportável". Sabe, Ziraldo, é por causa da perpetuação de estereótipos como esses que às vezes a gente nem percebe que eles estão ali, reproduzidos a partir de preconceitos adquiridos na infância, que a SEPPIR pediu que o MEC reavaliasse a adoção de Caçadas de Pedrinho. Não a censura, mas a reavaliação. Uma nota, talvez, para ser colocada junto com as outras notas que já estão lá para proteger os direitos das onças de não serem caçadas e o da ortografia, de evoluir. Já estão lá no livro essas duas notas e a SEPPIR pede mais uma apenas, para que as crianças e os adolescentes sejam "colocados a salvo de tudo que é violência e abuso", como está na cartilha que você ilustrou. Isso é um direito delas, como seres humanos. É por isso que tem gente lutando, como você também já lutou por direitos humanos e por reparação. É isso que a SEPPIR pede: reparação pelos danos causados pela escravidão e pelo racismo.
Assim você se defendeu de quem o atacou na época em que conseguiu fazer valer os seus direitos: "(…) Espero apenas que os leitores (que o criticam) não tenham sua casa invadida e, diante de seus filhos, sejam seqüestrados por componentes do exército brasileiro pelo fato de exercerem o direito de emitir sua corajosa opinião a meu respeito, eu, uma figura tão poderosa”. Ziraldo, você tem noção do que aconteceu com os, citando Lobato, "negros da África, caçados a tiro e trazidos à força para a escravidão", e do que acontece todos os dias com seus descendentes em um país que naturalizou e, paradoxalmente, nega o seu racismo? De quantos já morreram e ainda morrem todos os dias porque tem gente que não os leva a sério? Por causa do racismo é bem difícil que essa gente fadada a ser pé-de-chinelo a vida inteira, essas pessoas dos subúrbios, que perpassam todas as degenerescências, todas as formas e má-formas humanas – todas, menos a normal, - porque nelas está a ausência do branco, esse povo todo representado pela mulata dócil que você faz sorrir nos braços de um dos escritores mais racistas e perversos e interesseiros que o Brasil já teve, aquele que soube como ninguém que um país (racista) também de faz de homens e livros (racistas), por causa disso tudo, Ziraldo, é que eu ia dizendo ser quase impossível para essa gente marrom, herdeira dessa gente de cor que simboliza a angústia, a solidão, a tristeza, gerar pessoas tão importantes quanto você, dignas da reparação (que nem é financeira, no caso) que o Brasil também lhes deve: respeito. Respeito que precisou ser ancorado em lei para que tivesse validade, e cuja aplicação você chama de censura.
Junto com outros grandes nomes da literatura infantil brasileira, comoAna Maria Machado e Ruth Rocha, você assinou uma carta que, em defesa de Lobato e contra a censura inventada pela imprensa, diz:"Suas criações têm formado, ao longo dos anos, gerações e gerações dos melhores escritores deste país que, a partir da leitura de suas obras, viram despertar sua vocação e sentiram-se destinados, cada um a seu modo, a repetir seu destino. (...) A maravilhosa obra de Monteiro Lobato faz parte do patrimônio cultural de todos nós – crianças, adultos, alunos, professores – brasileiros de todos os credos e raças. Nenhum de nós, nem os mais vividos, têm conhecimento de que os livros de Lobato nos tenham tornado pessoas desagregadas, intolerantes ou racistas. Pelo contrário: com ele aprendemos a amar imensamente este país e a alimentar esperança em seu futuro. Ela inaugura, nos albores do século passado, nossa confiança nos destinos do Brasil e é um dos pilares das nossas melhores conquistas culturais e sociais."É isso. Nos livros de Lobato está o racismo do racista, que ninguém vê, que vocês acham que não é problema, que é alicerce, que é necessário à formação das nossas futuras gerações, do nosso futuro. E é exatamente isso. Alicerce de uma sociedade que traz o racismo tão arraigado em sua formação que não consegue manter a necessária distância do foco, a necessário distância para enxergá-lo. Perpetuar isso parece ser patriótico, esse racismo que "faz parte do patrimônio cultural de todos nós – crianças, adultos, alunos, professores – brasileiros de todos os credos e raças." Sabe o que Lobato disse em carta ao seu amigo Poti, nos albores do século passado, em 1905? Ele chamava de patriota o brasileiro que se casasse com uma italiana ou alemã, para apurar esse povo, para acabar com essa raça degenerada que você, em sua ilustração, lhe entrega de braços abertos e sorridente. Perpetuar isso parece alimentar posições de pessoas que, mesmo não sendo ou mesmo não se achando racistas, não se percebem cometendo a atitude racista que você ilustrou tão bem: entregar essas crianças negras nos braços de quem nem queria que elas nascessem. Cada um a seu modo, a repetir seu destino. Quem é poderoso, que cobre, muito bem cobrado, seus direitos; quem não é, que sorria, entre na roda e aprenda a sambar.
Peguei-o para bode expiatório, Ziraldo? Sim, sempre tem que ter algum. E, sem ódio, espero que você não queira que eu morra por te criticar. Como faziam os racistas nos tempos em quem ainda linchavam negros. Esses abusados que não mais se calam e apelam para a lei ao serem chamados de "macaco", "carvão", "fedorento", "ladrão", "vagabundo", "coisa", "burro", e que agora querem ser tratados como gente, no concerto dos povos. Esses que, ao denunciarem e quererem se livrar do que lhes dói, tantos problemas criam aqui, nesse país do futuro. Em uma matéria do Correio Braziliense você disse que "Os americanos odeiam os negros, mas aqui nunca houve uma organização como a Ku Klux Klan. No Brasil, onde branco rico entra, preto rico também entra. Pelé nunca foi alvo de uma manifestação de ódio racial. O racismo brasileiro é de outra natureza. Nós somos afetuosos”. Se dependesse de Monteiro Lobato, o Brasil teria tido sua Ku-Klux-Klan, Ziraldo. Leia só o que ele disse em carta ao amigo Arthur Neiva, enviada de Nova Iorque em 1928, querendo macaquear os brancos norte-americanos: "Diversos amigos me dizem: Por que não escreve suas impressões? E eu respondo: Porque é inútil e seria cair no ridículo. Escrever é aparecer no tablado de um circo muito mambembe, chamado imprensa, e exibir-se diante de uma assistência de moleques feeble-minded e despidos da menos noção de seriedade. Mulatada, em suma. País de mestiços onde o branco não tem força para organizar uma Kux-Klan é país perdido para altos destinos. André Siegfred resume numa frase as duas atitudes. "Nós defendemos o front da raça branca - diz o sul - e é graças a nós que os Estados Unidos não se tornaram um segundo Brasil". Um dia se fará justiça ao Kux-Klan; tivéssemos aí uma defesa dessa ordem, que mantém o negro no seu lugar, e estaríamos hoje livres da peste da imprensa carioca - mulatinho fazendo o jogo do galego, e sempre demolidor porque a mestiçagem do negro destroem (sic) a capacidade construtiva." Fosse feita a vontade de Lobato, Ziraldo, talvez não tivéssemos a imprensa carioca, talvez não tivéssemos você. Mas temos, porque, como você também diz, "o racismo brasileiro é de outra natureza. Nós somos afetuosos." Como, para acabar com a polêmica, você nos ilustra com o desenho para o bloco quemerdense. Olho para o rosto sorridente da mulata nos braços de Monteiro Lobato e quase posso ouvi-la dizer: "Só dói quando eu rio".
Com pesar, e em retribuição ao seu afeto,
Ana Maria Gonçalves, mulher negra, escritora, autora de Um defeito de cor.

Publicado em O Biscoito Fino e a Massa

Leia também a entrevista exclusiva de Ana Gonçalves a mim concedida em Valeu Zumbi Valeu

Cresce a participação de negros no Congresso Nacional

noreply@blogger.com (Ricardo) — Thu, 17 Feb 2011 16:35:00 +0000

Cresce a participação de negros no Congresso Nacional, aponta o articulista Alexandre Braga, Coordenador de Comunicação da UNEGRO (União Nacional de Negros pela Igualdade).

Aumenta a participação dos negros na política
Por: Alexandre Braga
Apesar do modesto crescimento de 3% da bancada negra ou afrodescendente – que pulou de 5% para 8,5% em 2011 –, com 43 deputados eleitos, a Frente Parlamentar da Igualdade Racial pode chegar a 220 deputados, número que mostra uma relativa força política do Movimento Negro para votar matérias de interesse da comunidade negra.
Por Alexandre Braga*O primeiro parlamentar federal negro eleito foi Eduardo Gonçalves Ribeiro, maranhense e filho de escrava. Anteriormente, já havia sido o primeiro afrodescendente a assumir um governo de província, a do Amazonas, de 1892 até 1896. Logo em seguida, é eleito senador, mas não toma posse. Em 1897, foi eleito deputado federal, exercendo o mandato até sua morte em 1900. De lá para cá, o voto étnico negro produziu interessantes situações de sucesso eleitoral, como Alceu Collares, no Rio Grande do Sul, Albuíno Azeredo, em Vitória, em 1991, ambos do PDT, Benedita da Silva, do PT, em 1989, Celso Pitta, do extinto PPB, em 1996, e o caso clássico de Leonel Brizola com seu “Socialismo Moreno”, mas que não conseguiu tirar a massa negra do processo de alijamento eleitoral, haja vista a pouca representatividade própria dos negros que se sagraram vitoriosos nas eleições de 2006 e 2008.
No entanto, cresceu em 3% a participação dos negros na política brasileira, que era de apenas 5% na última eleição de 2008. Em 2010, o Congresso Nacional elegeu 43 deputados e deputadas negros, chegando ao índice de 8,5% de negros no Parlamento brasileiro. O PT continua sendo o partido que mais elege negros no país: nas eleições de 2010, elegeu quase a metade dos 14 parlamentares autodeclarados afros. Em seguida vem o PMDB e PRB, partido do ex-vice-presidente José Alencar, com seis eleitos. Já o PCdoB, quatro; e PR, PSC, DEM, PSB e PTB elegeram apenas um deputado cada.
Merece destaque no apontamento (Balanço eleitoral do voto étnico negro) feito pela Unegro – União de Negros Pela Igualdade – o fato de no PRB estar despontando uma geração de lideranças políticas negras oriundas de importantes grupos evangélicos, muitas delas, inclusive, ocupantes de cargos da alta cúpula das principais igrejas, como Igreja Universal do Reino de Deus e Evangelho Quadrangular.
Quanto ao mapa geopolítico, a Bahia, além de ter a maior população negra, também tem a dianteira no quesito de representação parlamentar, elegendo a maioria dos negros aos cargos de deputado federal, num total de sete, mesma quantidade de Maranhão e Rio de Janeiro. Na segunda colocação ficou Minas Gerais, com cinco membros para a 54ª Legislatura da Câmara dos Deputados. Para as Assembleias Estaduais, foram eleitos 39 deputados estaduais ou distritais, a maioria filiada ao PT, 14; PTB, quatro; PSB e PRB, com três deputados cada, quase todos com domicílio eleitoral na Bahia, Minas Gerais e Rio de Janeiro, estados que mais elegem deputados estaduais negros do Brasil.
Apesar do modesto crescimento de 3% da bancada negra ou afrodescendente – que pulou de 5% para 8,5% em 2011 –, com 43 deputados eleitos, a Frente Parlamentar da Igualdade Racial pode chegar a 220 deputados, número que mostra uma relativa força política do Movimento Negro para votar matérias de interesse da comunidade negra. De acordo com os pesquisadores Amaury de Souza e Nelson do Valle, os negros têm comportamento eleitoral diferente dos brancos. Por exemplo, em 1960 os negros votaram mais em Jango, o que comprova a vocação em votar em candidatos do campo trabalhista e populista.
Outros exemplos são as eleições de Brizola e de Benedita da Silva para o governo do Rio de Janeiro. Essa guinada deu-se acentuadamente a partir da Constituição de 1988 ao permitir o voto dos analfabetos, com o qual milhões de cidadãos negros foram alçados ao eleitorado. Contudo, o sociólogo Antonio Sergio Guimarães, autor do livro Classes, Raças e Democracia, ressalta que o voto étnico não é uma exclusividade da comunidade negra, pois já é utilizado pelos italianos, sírio-libaneses e portugueses. Porém, os 43 deputados federais de origem afrodescendente empossados em 1º de fevereiro comprovam que ainda é forte a segregação racial quanto à representação política brasileira, pois de todo o Congresso Nacional apenas 8,5% são compostos por negros, e há somente dois senadores da República de etnia negra.
Já a Frente Negra do Congresso Nacional, criada em maio de 2007, tem uma composição bem melhor e até certo ponto expressiva, 220 deputados e quatro senadores, sendo o PT o partido que mais possui membros, com 70 deputados, seguido pelo PMDB, com 44, o DEM com 12 e o PSB com 11. Os senadores dessa frente são oriundos do Bloco PT/PCdoB. No entanto, somente nove partidos políticos, dos 27 legalmente constituídos no TSE (Tribunal Superior Eleitoral), têm secretarias dedicadas aos negros ou de setorial afro. São eles: PHS, PT, PMDB, PDT, PTB, PRB, PSTU, PCO e PSDB, com o seu Tucanafro.
*Alexandre Braga é articulista, coordenador de Comunicação da Unegro (União de Negros Pela Igualdade) e tesoureiro do Fomene (Fórum Mineiro de Entidades Negras).

WikiLeaks: Diplomacia americana aponta racismo no Brasil

noreply@blogger.com (Ricardo) — Thu, 17 Feb 2011 16:28:00 +0000

O jornal O Globo recebeu documentos confidenciais da diplomacia americana no Brasil que apontam o racismo que não se diz.Os documentos foram enviados pela organização WikiLeaks que tem como objetivo divulgar para a mídia notícias e informações relevantes para o público em geral. Os documentos provém de fontes que contribuem com a missão de informar com transparência ao público.

Veja a notícia publicada em 19/02/2011.

SÃO PAULO - A reputação internacional do Brasil de país tolerante na questão racial é manchada pela discriminação contra negros, na opinião de diplomatas americanos que revelam, em telegramas passados ao GLOBO pelo WikiLeaks, a preocupação dos Estados Unidos com o racismo brasileiro.
Um pacote de 25 telegramas da embaixada dos EUA em Brasília e do consulado em São Paulo, de 2004 a 2009, mostra que os americanos creem que os brasileiros não dão a devida atenção ao assunto. "Muitos alegam que o racismo não existe, apesar das evidências esmagadoras do contrário", diz um telegrama. "A discriminação contra afro-brasileiros mancha a reputação internacional do Brasil de país tolerante e lar acolhedor para centenas de grupos indígenas e imigrantes de todos os cantos do mundo", afirma outro.
Os americanos questionam a vontade dos brasileiros de tomar atitudes em relação à discriminação, afirmando que os setores público e privado têm obrigação de dar passos sérios para acabar com as dificuldades sociais e econômicas pelas quais os negros passam. "A verdadeira questão é se os brasileiros, como um todo, estão prontos para reconhecer o problema e estão dispostos a agir", diz outro telegrama.
Os americanos também afirmam que 50% dos brasileiros seriam considerados negros nos EUA. Outro telegrama lembra a declaração polêmica da ex-ministra Matilde Ribeiro, da Secretaria Especial de Política da Promoção da Igualdade Racial do governo federal, que, em 2007, disse que "não é racismo quando um negro se insurge contra um branco". Para um diplomata dos EUA, a declaração ajudou a chamar a atenção para o assunto. A implantação das cotas raciais nas universidades públicas também foi acompanhada pelos diplomatas, que ouviram diversos setores da sociedade e concluíram que a "questão é controversa".

Fonte: oglobo.globo.com

O Bom, o Mau e o Feio

noreply@blogger.com (Ricardo) — Mon, 07 Feb 2011 15:23:00 +0000

O Bom, o Mau e o Feio. Para o bom entendedor poucas palavras bastam.

Em sequencia a Veja apresentou as duas capas: Luciano "Bonzinho" Hulck e Fernandinho "Mau" Beira Mar. Para o papel do Feio foi escolhido o Luis Carlo Gá, designer e militante negro que ousou "peitar" um grupo de produtores de cultura negra que excluiram de suas mesas temáticas as mulheres negras como palestrantes.

O "ato falho" de exclusão das mulheres nas mesas temáticas gerou um forte protesto protagonizado por mulheres negras reunidas no grupo "Acordo de Damas" do Rio de Janeiro e outras militantes negras de diversas regiões e países através do Facebook. O grupo local compareceu ao Seminário - Inserção e Realidade do negro - de título pomposo e descontextualizado, no mínimo pelo ato falho da produção, promovendo uma verdadeira "intervenção" no melhor estilo da militância dos anos 70 alterando a programação com a exigência de que mulheres negras compussessem a mesa. Em manobra sobre um acordo prévio entre o Gá dos membros (masculino) do grupo -contestador feito com Haroldo Costa, um dos produtores, o ator-produtor Milton Gonçalves fez um apelo à platéia para que escolhesse outro nome diferente do acordado. Foi escolhida entre os presentes a professora Dulce, Presidente do COMDEDINE - Conselho para o Desenvolvimento e Direitos do Negro do Município do Rio de Janeiro. A partir daí o Seminário adquiriu uma composição menos machista porém marcado pela insatisfação prolongada da produção e de membros da mesa que protagonizaram cenas de provocações e agressões verbais mais ou menos dissimuladas contra as manifestantes. O designer Gá entrou na berlinda por ter feito diversos cartazes cômicos alusivos ao evento e numa telefonema desaforada por um dos integrante de uma das mesas foi denominado o Feio. Além disso, os shows apresentados pelo Festival Afro na Teatro SESC Ginástico no centro do Rio de Janeiro foram excelentes e gratuitos bem como as oficinas culturias realizadas no Palácio do Catete. Depois do furdúncio do Seminário acredita-se que as mulheres negras não serão mais esquecidas por qualquer produção cultural em que se pretenda discutir a "inserção do negro na realidade", ficou a lição da militância.

Cartaz do designer Luiz Carlos Gá ironizando os equívocos ditos no Seminário do Festival Afro.

Fontes: cartaz publicado no Facebook, Blog do Miro e Blog Lado B

Hip Hop na aldeia

noreply@blogger.com (Ricardo) — Fri, 31 Dec 2010 20:50:00 +0000

Uma oficina de hip hop promovida pela CUFA - Central Única de Favelas - na aldeia indígena de Jaguapirú em Dourados (MS) fez surgir o primeiro grupo de hip hop indígena Brô MC's.

Os jovens da "nova aldeia" índígena são da "geração da teia" criados fora das aldeias ancestrais de onde seus pais e avós foram expulsos por fazendeiros com a garantia segura da omissão do Estado brasileiro. Eles formam a geração da "favela indígena" criada na periferia das grandes fazendas do agronegócio no oeste.

As letras do rap cantado em português e guarani são um protesto, uma forma de resistência, de luta pela auto estima, uma forma de expressão de uma consciência histórica da sua realidade feita no âmbito da cultura de massa e do movimento em que a periferia organizada vai se emancipando culturalmente da velha 'cultura culta'. Assim, o hip hop índigena passa a integrar uma cultura de massa globalizada com identificações, símbolos e expressões que se propagam e articulam em escala mundial.

A apresentação do grupo de hip hop Brô MC's na festa posse da Presidenta Dilma representa um reconhecimento da importância política que as novas gerações indígenas vão adquirindo no cenário cultural e político do país.

"Roubaram nossa terra, nossa cultura" - trecho do rap Terra Vermelha

Fonte: http://www.marcoeusebio.com.br

Natal com o Axé de Mãe Menininha

noreply@blogger.com (Ricardo) — Thu, 23 Dec 2010 22:31:00 +0000

Pela conquista de territórios do crime para o mercado

noreply@blogger.com (Ricardo) — Fri, 03 Dec 2010 11:22:00 +0000

A paz armada: modelo de guerra para as comunidades antes dominadas pelo narcotráfico e pelas milícias

Pelo que se luta no Complexo do Alemão e na Vila Cruzeiro? O que se busca com a conquista dos territórios sob o controle do tráfico? O que pode estar por trás disso?

A invasão por forças policiais e militares dessas duas comunidades pobres e gigantes na cidade do Rio de Janeiro que são fortes redutos do tráfico de drogas praticamente parou por três dias a cidade perplexa diante das imagens mostradas pela televisão.

A grande mídia se fez presente armada de câmeras com lentes potentes e repórteres a bordo de helicópteros e por terra era apoiada por veículos com pessoal técnico e equipamentos de transmissão. Um pequeno batalhão de repórteres, fotógrafos e cinegrafista das redes de TV transformaram a cobertura jornalística num espetáculo. Ao mesmo tempo, este espetáculo era também uma simulação da realidade ou como me indicou um comentário atento, uma "operação psicológica" (OpPsi).

Mudanças de conceitos significam mudanças de estratégias, ainda que as táticas possam permanecer as mesmas. Foi o que ocorreu quando o governo do estado do Rio de Janeiro aliou-se à midia para montar o espetáculo de combate às drogas na cidade com a invasão da Vila Cruzeiro e do Complexo do Alemão. A estratégia foi o espetáculo montado, uma farsa, uma repetição da história que confirma a incompetência do Estado em lidar com a população mais pobre. Essa é uma das questões de fundo que pouco a pouco aparece entre as imagens espetaculares e o discurso triunfalista da mídia interpretando a sucessão dos fatos.

O governo do estado do Rio de Janeiro foi surpreendido e forçado a conduzir uma ação repressiva policial necessária, mas que pune também os moradores colocando-os no mesmo plano de suspeição. O governo estadual de contra-peso ainda tentou se eximir das responsabilidades atribuindo as causas a governos passados. Com a expressão eufemística de "conquista de território" o governo estadual tenta redefinir uma estratégia para lidar com o crime, mas na verdade, é a relação com a população mais pobre que não muda com o Estado não abrindo mão do recurso à violência.

"A limitação intrínseca do mercado de drogas tem sido considerada um dos fatores incentivando a procura de outras fontes de rendas por parte de traficantes. De fato, a possibilidade de obter renda a partir do controle da oferta de serviços tais como eletricidade, gás, e mesmo televisão a cabo, ajuda a diluir os custos operacionais do tráfico, aumentando a rentabilidade de um dos principais insumos deste comércio que é a violência.” ("A economia do tráfico na cidade do Rio de Janeiro" - Secretaria Estadual de Fazenda do RJ)

Primeiro ato.
O Rio de Janeiro viveu nas últimas semanas de Novembro uma situação sem precedentes na sua história, na sua cronica policial e no papel que a mídia desempenha na transfiguração da realidade.

A cidade sofreu com uma onda de atentados contra a população: incêndios a ônibus e carros e ataques a policiais como resposta do crime ao combate do tráfico de drogas pela polícia e a isso somando também as disputas internas da rede do tráfico pelo controle de novos "territórios" na cidade.

Duas linhas de observação desses acontecimentos se intercruzam para interpretação dos fatos: uma, aponta para uma aliança entre setores policiais interessados em afastar ou reduzir o “território” do Comando Vermelho (CV) em favor de outras organizações criminosas como o Terceiro Comando (TC), os Amigos dos Amigos (ADA) e as milícias formadas por policiais e ex-policiais. Esta versão é sustentada por exemplo pelo ex-delegado e ex-deputado estadual Helio Luz e pelo antropólogo Luis Eduardo Soares ex- Coordenador de Segurança no estado do RJ e ex-Secretário Nacional de Segurança Públical entre outros especialistas em segurança pública.

A outra linha de observação, também apontada por estes dois especialistas entre outros, foca o desempenho e o papel da mídia na cobertura desses acontecimentos. Esta versão aponta a mídia como montando uma farsa junto com o governo estadual para passar a idéia de que se promove uma guerra contra o crime e o tráfico de drogas. Esta segunda versão é mais poderosa e intrigante porque é também, naturalmente, o discurso oficial. Entretanto, em todas estas perspectivas se trabalha com a certeza de que o mercado de drogas é inevitável e incontrolável. Parte do que se combate é a forma como ele está atualmente estruturado e distribuído entre as facções, as disputas internas, e a forma de administrar tudo isso envolvendo por um lado os interesses legalistas e os interesses corruptos da polícia, dos políticos e do Judiciário e da sociedade com seus diversos grupos de opinião.

Contudo, existe uma lógica que acompanha tudo isso, é a poderosa economia do crime ocupando espaços da economia formal e impedindo o seu livre fluxo. Diante da economia nacional e local aquecidas e impulsionado pelos eventos internacionais da Copa do Mundo de Futebol (2014) e Olímpíadas (2016) apenas estas duas comunidades e seu entorno - Complexo do Alemão representam um mercado estimado de cerca de 500 mil pessoas, contudo, sua área de influência dominada pelo tráfico e pelas milícias é muito maior. Portanto, os interesses vão muito além da venda e circulação de drogas ou disputas de traficantes, achaques a consumidores, corrupção policial, tráfico de armas e suas redes e conexões com a banda podre do Estado. Há uma importante parcela economia controlada ou sob ameaça pelo crime que se desenvolve em comunidades pobres. Mas, há sobretudo, fora do controle um potencial de mercado a ser ocupado pela economia formal, pela sociedade e pelo Estado. A luta contra o tráfico de drogas armado e perigoso é a cena mais visível do espetáculo da guerra ao crime organizado com suas redes organizadas pelo Estado e fora dos limites da favela.

Quando a “mídia” fala em crime organizado e estado paralelo nas áreas de exclusão ela está desinformando o povo. Não é lá que eles estão! (Hélio Luz, veja o artigo aqui.)

Segundo ato.
O governo estadual e federal responderam aos atentados de forma inédita empregando um contingente surpreendente de tropas policiais e das Forças Armadas (Exército e Marinha) invadindo os redutos criminosos instalados na Vila Cruzeiro e no Complexo do Alemão dominados pelo CV. Parte da opinião pública temia que houvesse um confronto e massacre contra os criminosos e a população local como aconteceu em 2007. mas isso acabou não acontecendo, porém o temor serviu para manter a sociedade alerta e talvez um pouco mais reflexiva diante dos acontecimentos.

Alguma reflexão pela sociedade é o que se espera diante desses graves acontecimentos em que devemos lembrar que estamos sob um período democrático onde a reflexão deveria ser mais proporcionada pela diversidade de opinião dos grupos sociais do que por motivação do monopólio da mídia por grandes grupos econômicos. Apesar disso, através das redes sociais na internet se formou um outro fluxo de informações que furou o monopólio das redes empresariais de comunicação. Uma rede de comunicação que se não competia com ela demonstrou uma enorme capacidade de mobilização, vigilância cidadã e expressão democrática.

Mas sobre quais aspectos deveria se debruçar nossa reflexão, sobre qual camada da realidade? Uma Reflexão sobre a omissão histórica do Estado junto àquelas populações pobres? Ou uma reflesão sobre a produção de realidade que a mídia promove? Ou pensarmos que é possível fundir todos esses elementos e moldá-los em camadas produzindo uma realidade difusa e acessível apenas nas suas imposições de evidências?

A ação militar espetaculosa feita pelo governo estadual na “conquista do território” antes dominado pelo crime se destacou também pelo uso de uma linguagem de guerra no clima de confronto alimentado pela mídia e por outro lado, diante das demonstrações de força da ‘tropa’ do CV. Ao fim da "invasão e conquista" do reduto dos criminosos, o antecipado massacre dos bandidos acabou não acontecendo. Isto tanto frustrou alguns como foi um alívio para muitos, o que não deixa de surpreender acostumados como estamos com a tradição da violência policial contra bandidos e pobres. Apesar do peso de "culpa" que recai sobre esta população de ser fornecedora da mão de obra do crime. há ainda além disso um forte crescimento de uma "cultura do banditismo" mesclada com a cultura da periferia com os bandos criminosos promovendo festas comunitárias que estimulam a formação de grupos simpatizantes entre o mais jovens.

Para manterem seu poder e apoio a rede do tráfico de drogas movimenta também uma ampla rede econômica, política e social da qual os narcotraficantes contam para se suprir com a prestação de serviços aos seus integrantes como alimentação, transporte, insumos de refino, embaladores de drogas, imóveis para instalações, manutenção de armas, etc. Além disso, há os subornos para policiais e políticos, laços de solidariedade local, além dos interesses políticos eleitorais e também as relações e o controle de associações comunitárias. Nestas comunidades abandonadas pelo Estado são em grande parte os narcotraficantes quem promovem atividades de lazer como os ‘bailes funk’, pagodes, futebol, shows musicais e quem contribuem para as muitas comemorações comunitárias onde se valem do assistencialismo como forma de relacionamento que vão servir de complemento à "ditadura do tráfico de drogas". Visto de outra forma, ocupam um amplo espaço vazio deixado pela omissão do Estado e da incapacidade de agir da sociedade.

Este longo e íntimo contato das comunidades pobres com o crime desenvolveu ao longo de décadas uma forte ‘cultura da marginalidade’ simpática ao banditismo e às facções do crime que envolvem não apenas os excluídos sociais mas que também atrai setores de classe média, artísticos e do futebol ao menos no Rio de Janeiro.

Chegada dos tanques dos Fuzileiros Navais no Complexo do Alemão no Rio de Janeiro

A invasão do Complexão do Alemão no domingo (28/11) depois de vencida a batalha na Vila Cruzeiro no sábado (27/11) se tornaram os espetáculos noticiosos daquele fim de semana. Os acontecimentos foram destacados num clima sensacionalista ocupando espaços da programação diária com transmissões ‘ao vivo’ com ênfases no ineditismo das operações policiais e com previsões alarmantes de confrontos, apreensões de drogas e armas, esconderijos, fugas, como o desenrolar de uma novela. O espetáculo jornalístico era apresentado com toda ênfase pelos âncoras dos telejornais insistindo-se bombásticamente de que aquela era “a melhor oportunidade de acabar com o crime e o tráfico de drogas na cidade”. Já na segunda-feira, com a invasão estava consumada findo o espetáculo “segue a vida” com a mídia e as autoridades preocupadas em reverter o clima de tensão e expectativas duvidosas criadas por elas mesmas, procurando que a vida da cidade voltasse ao clima normal.

Narcotraficantes no Complexo do Alemão: armados e perigosos na defesa do seu território contra rivais

Terceiro ato.
A manipulação dos fatos durante a preparação policial foi essencial para envolver a opinião pública e a população local colocando-a numa posição de colaboradora compulsória: ou se está com as forças policiais ou se está contra ela. A população acuada gritava silenciosa por socorro acenando panos brancos ou escondida em casa nas ruas apenas circulavam bandidos armados e em fuga com as forças policiais ostensivamente armadas e repórteres que transmitiam seu show de notícias e comentários.

A participação da mídia, em especial da Rede Globo foi crucial para o “sucesso” da operação policial. Do ponto de vista da audiência, o espetáculo era promissor e num cenário perfeito para as cenas realismo trágico, o exótico ambiente das favelas, o inimigo íntimo da cidade que ingressa nas casas de classe média e rica pela entrada de serviço. O espetáculo da realidade que se podia assistir ao reverso saindo pela porta de serviço, voltando no transporte público abarrotado e retornando às suas casas que tinham agora sua intimidade revirada pelas lentes das câmera de televisão e tornadas um espetáculo para ser visto do sofá.

Esta era a intimidade máxima que se tinha com um imenso contingente de população pobre dominada pelo poder paralelo do tráfico e ainda preocupada com as ações de retaliação que poderiam atingir a classe média e junto a isso os investimentos públicos para as grandes obras de melhorias públicas já em andamento naquelas comunidades. Junto a tudo isto, o emergente mercado das classes populares.

A forma de operar da mídia com as suas diatribes políticas de manipulação da audiência apelando para o sensacionalismo e o indisfarçado preconceito é a mesma de sempre. Preparando psicologicamente ou justificando as ações arbitrárias e violentas, a mídia passou a veicular notícias sobre a possibilidade de que as perda de vidas inocentes seriam “efeitos colaterais” citando as “baixas de guerra” como inevitáveis ao confronto na guerra contra o crime. E preparando ainda os incautos sobre os saques a moradores, desvios de drogas, armas e dinheiro do tráfico como se fossem “espólio de guerra”. Usando uma linguagem que favorecia ao clima de vingança e de isenção das responsabilidades sobre as vítimas como baixas necessárias da guerra contra o crime pela “invasão das forças do bem” para conquistar o domínio do “território em poder das forças do mal”.

BELTRAME: As pessoas que trabalham para o tráfico e não têm antecedentes criminais. Elas podem passar caminhando que você não vai poder prendê-las. Temos que cumprir a lei. O cara só é bandido se for preso em flagrante ou procurado pela Justiça. (Entrevista do Secretário de Segurança do RJ publicada no Globo On line)

É sabido que são nestas comunidades pobres que se encontra a disponibilidade de força de trabalho tanto para o crime como para todos os serviços menos qualificados e de baixa remuneração que a cidade utiliza. São nestes territórios favelados da cidade que está a massa mais disponível para o subemprego, o trabalho informal, para o trabalho na construção civil, nos serviços de limpeza, empregos domésticos, trabalhos que são majoritariamente feitos por negros e migrantes nordestinos.

São ainda estas comunidade periféricas da Cidade Maravilhosa que sustentam sua imagem alegre e folclórica que compõe o cenário de fundo da indústria do carnaval e são fonte da sua identidade cultural. Ao mesmo tempo, essas comunidade são os alvos diários por parte da mídia e da maioria da população de ataques, preconceitos, discriminações que produzem o efeito de conter a rebelião possível ou imaginada “se a favela descer...”. Mas é na violência policial que ocorre a grande contenção contra a “rebelião” da pobreza pela violência praticada pelo Estado por sua omissão e conivência com o banditismo que perdura por gerações nestas comunidades. Bastaria entrevistar qualquer morador para conhecer os ressentimentos, os efeitos do abandono, as carências... Nessas horas de comoção não se viu entrevistas com as lideranças das favelas que são ouvidas apenas quando servem para legitimar alguma ação repressiva ou agradecer aos políticos suas migalhas. Poucas vezes os moradores são ouvidos sobre suas próprias necessidades ou para opinar sobre os melhoramentos que são propostos.

Recentemente as UPPs foram apresentadas como solução para “livrarem” as comunidades do tráfico de drogas, hoje sabe-se que elas servem apenas para acomodarem uma situação que possui raízes que não se resolvem com forças policiais servindo mais para iludir a opinião pública e retardar as soluções duradouras.

"Não há nenhuma modalidade importante de ação criminal no Rio de que segmentos policiais corruptos estejam ausentes. E só por isso que ainda existe tráfico armado, assim como as milícias."(Luis Eduardo Soares, especialista em Segurança Pública)

A criminalização da pobreza e o tratamento da questão social como caso de polícia é a mais antiga e eficiente estratégia do poder para lidar com a população pobre. As formas extremas de exploração do trabalho e de contenção das reivindicações sociais produzidas pela exclusão social entre a população favelada é melhor contida na base da repressão policial ou através dessa ameaça. É assim que tradicionalmente o Estado se relaciona com estas populações, ao que se soma a política de conta-gotas de serviços públicos por força do assistencialismo político e da cooptação de lideranças. O domínio do tráfico e de outras formas de crime é apenas uma consequencia disso. Agora as forças repressivas contam com mais um poderoso aliado, as milícias que sucedem os ‘esquadrões da morte’ e trabalham como um Estado pararelo, com integrantes do próprio Estado e seus recursos como o treinamento militar e informação. Assim policiais e ex-policiais usam as mesmas táticas e estratégias dos narcotraficantes para o domínio local e praticam a coação, a violência e a extorsão como a máfia e exploram serviços clandestinos e o comércio de drogas formando um negócio milionário.

“A Oi acredita que o funk também é uma ferramenta de inclusão social e que, ao apoiar a Furacão 2000, está dialogando mais de perto com as comunidades que produzem essa manifestação cultural que é a cara da Oi: ousada, livre e cheia de bom humor”, defende a diretora de Comunicação de Mercado, Flávia da Justa.(AdNews)

O mercado ascendente das classes populares é a outra questão de fundo que surge entre as imagens realistas e espetaculares da cobertura midiática. Estes "territórios" dominados pelos narcotraficantes e milícias representam um mercado de consumo potencialmente bilionário que está assim sendo conquistado para integrar a grande sociedade de consumo devido ao seu poder de compra aumentado nos últimos anos, porém geograficamente dominado pelo crime organizado. O que impede que as empresas transitem com facilidade, inibe novos empreendimentos e desvaloriza os imóveis na região.

Complexo do Alemão é uma "cidade" de cerca de 400 mil moradores que se expande sobre 10 bairros

A ocupação do Complexo do Alemão e da vizinha Vila Cruzeiro com uma área de influência sobre dez bairros envolvendo cerca de 400 mil moradores é como uma telenovela da vida real. De um lado um enredo conhecido do bem contra o mal, de outro a audiência, que somos todos nós. Os mocinhos querem nos fazer crer são o Estado, a polícia e as pessoas que se dispuserem a fazer parte do jogo imposto ou da farsa, se preferirem. Do outro, os bandidos, a rede criminosa. Dependendo da conveniência de cada um e dos discursos do momento e dos interesses em jogo, o bem e o mal caminham juntos, são parceiros e trocam figurinhas, recorde-se como se mantém o jogo do bicho e o desfile das Escolas de Samba no Carnaval do Rio.

"O presidente da Fecomércio-RJ, Orlando Diniz, acredita que a classe C, "que chega com toda força ao mercado de consumo", está impulsionando o aumento do consumo de produtos piratas no Brasil, mas o hábito se alastra por todas as classes sociais e faixas etárias. A instituição divulgou hoje pesquisa sobre a pirataria, mostrando que 70,2 milhões de pessoas consomem produtos piratas no Brasil, ou 13,8 milhões a mais do total que compravam esses produtos em 2006." (O Estado de São Paulo - 30/11/2010)

O Estado omisso, estaria agora sendo pressionado pela necessidade de expansão dessa nova fronteira de consumo que inclui esta parcela da população que sempre esteve à sua margem. Para tanto é necessário que esta inclusão se fizesse de uma forma simbólica e espetacular. Segundo um estudo da Secretaria de estadual de Fazenda o faturamento anual apenas da venda de drogas na cidade é superior a 1 bilhão de reais anual. Somado a isso, os demais negócios controlados pelo tráfico e pelas milícias atingem cifras astronômicas sem estimativas seguras e sem impostos. Para a opinião pública, é mais simples que seja passada a imagem novelesca de uma luta entre bandidos e mocinhos, do bem contra o mal sobre uma população refém do tráfico. Oculto por este enredo, existe uma realidade que representa cerca de 20% da população da cidade algo em torno de 1 milhão e 200 mil moradores e que possui uma renda bilionária com um potencial de mercado que foi fortalecido e está em expansão e que não pode mais ser ignorado. Na falta de políticas públicas eficazes ao longo do tempo criou-se uma território de exclusão e de celeiro do crime que hoje se tenta maquiar com políticas públicas emergenciais e ações policiais espetaculares para ludibriar a todos. E neste ‘cenário de real valor’ a mídia aproveita-se para reafirmar seu poder de envolvimento, sedução e conquista de ‘corações e mentes’.

Abaixo, alguns trechos de mensagens dos leitores do Globo On line publicados no site do jornal em 28/11 que representam o efeito esperado na população.

“Parabéns, polícia carioca!

Vocês são uns bravos!”

“Cerquem bem todas as passagens possíveis e impossíveis

As forças militares não podem recuar no que se propuseram.”

José Ricardo

@josric

Buscando positividades em meio aos caos

noreply@blogger.com (Ricardo) — Sun, 28 Nov 2010 23:15:00 +0000

Buscando positividades em meio ao caos da invasão pelas forças policiais do Complexo do Alemão em seguida à invasão da Vila Cruzeiro apresentam nesta primeira fase um saldo social positivo com um não morticínio como o que se deu na ação realizada em 2007.

A violenta, corrupta e mal preparada polícia do Rio tem agido com cautela sem promover o banho de sangue que a mídia fomenta e que é desejado por boa parte da população. Certamente a presença das forças armadas é um fator inibidor por seu perfil de ação que não condiz com a costumeira atuação da polícia sobre estas grandes comunidades pobres dominadas pelo crime por ausência e omissão do Estado.

Diante da inevitável invasão desses redutos do crime em que se tornaram estas comunidades pobres, não ter prevalecido a lógica do extermínio nessas ações de segurança já é um ganho para a sociedade, para a cidadania.

Este primeiro resultado é um das positividades que devemos destacar do repertório de omissões e crimes que o próprio Estado acoberta ou fomenta pelas brechas da sua ausência histórica nessas comunidades de existência centenária.

A imagem que o país hoje tem que cultivar para a realização dos megas eventos internacionais como a Copa do Mundo de futebol em 2014, as Olimpíadas esportivas de 2016 e já em 2011 as Olimpíadas Militares também são fatores inibidores da tradição de violência que o Estado brasileiro exerce sobre a população pobre.

Quanto a mídia monopolizada, quero crer que está encenando seu ato final ou cada vez mais próximo fim no atual formato noticioso e manipulador frente ao controle social que precisa ser feito para enquadrá-la nas normas democráticas para todos e não a que manipula a seu favor. Medidas necessárias de regulamentação das comunicações para reduzir o monopólio dos meios e do discurso que ela produz imbecilizando a audiência.

É o que temos observado pela ênfase quase histérica de alguns apresentadores de notícias na TV aberta com uma superficialidade costumeira nos comentários, no clima de espetáculo serve para impedir que a população reflita sobre as causas e seja ouvida em vez de repetir o discurso que esta mídia despeja sobre ela.

A manipulação das notícias e das interpretações é feita pela edição do que é exibido que não permite a crítica e o diverso. Apenas é exibido aquilo que reafirma seu ponto de vista e a opinião daqueles que a exaltam são divulgadas reiterando uma linha única de visão sobre os acontecimentos.

Não é promovida uma discussão sobre as próprias consequencias daquilo que é exaltado neste momento como solução para a crise e que é apenas a superfície das condições sociais dessas comunidades.

Por outro lado, a presença da mídia é inibidora contra algumas arbitrariedades mais flagrantes e costumazes. A mídia neste caso representada pela presença de diversas redes de tlevisão e ag{encias de noticias nacionais e internacionais que disputam audiência e vendem suas notícias, e sobretudo mídia independente e a as novas formas que atuam através da internet. Além disso pela internet é possível que muitos moradores se mantenham conectados durantes as operações policiais o que também inibe o monopólio de a manipulação da notícia.

Esta nova presença da mídia como um todo, reduz o poder monopolista das grandes redes e grupos noticiosos e fortalece a vigilância democrática da sociedade sobre as forças hegemônicas e seus setores mais reacionários que comandam as comunicações e grande parte do Estado.

Ainda a presença da sociedade civil representada por algumas ongs que atuam com grande visibilidade nestas comunidades como o Afroreggae e a CUFA são também positividades que podemos obter dos acontecimentos ainda durante seu dessenrolar. A presença ativa de seus dos coordenadores - José junior do Afroreggae e Celso Athayde da CUFA buscando a mediação é um fato novo e positivo que representa uma iniciativa importante de grupos da sociedade que atuam nas brechas do Estado buscando alternativas à sua negligência.

Anistia cobra respeito às leis, veja aqui.

Como a dinâmica dos acontecimentos é grande é estamos ainda no seu desenrolar já começam a aparecer as arbitrariedades, violências e ações da parte corrupta da polícia. Espancamentos e saques estão sendo denunciados pela internet via twitter

Acabei de confirmar num telefonema que moradores estão sendo espancados, estao quebrando casas#vozdacomunidade

Há moradores que estão sendo espancados realmente! Estão quebrando casas! Acabei de falar com o Brother @JJAfroReggae #vozdacomunidade

No noticiário até este momento o twitter da grande mídia não repercute as arbitrariedades e saques pelos policiais.